故皈依之后，应「一向专称弥陀佛名」，既保皈依之体，亦能往生成佛。

南无阿弥陀佛

廿六、感恩谦敬
 

佛法如镜，对镜见容，闻法知心。
背向法镜，以为自己贤善，因而高己慢人；
面向法镜，便知其恶无底，深感无地自容。

南无阿弥陀佛，恭贺新禧，千喜万福。

来信敬悉，信中洋溢着一股感恩、谦敬的德光，伸手可掬，可谓净宗行者的楷模，令人欢喜，然而慧净业障深重，福薄慧浅，不堪妄受赞叹。

场有余粟，则鸟呼其群而共啄；野有美草，则鹿呦其类而共食。人同此心，心同此理也。净宗行人，佛力加持，信光焕发，自然会「随缘开妙法，教众得真情，圣道多辛苦，净土一路平」。

人能弘道，非道弘人。努力将信心的种子遍撒，自然有念佛的花果收成。但持愿心，尽其在我，则弥陀自有安排；得失成败不系胸中。

佛法如镜，对镜见容，闻法知心。背向法镜，以为自己贤善，因而高己慢人；面向法镜，便知其恶无底，深感无地自容。然而我心之恶虽无底，弥陀之力亦无边；信机信法，机法一体，惭愧、欢喜、感恩，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」矣！罪恶有多深，功德便有多大。若如是知，安心开朗，油然而生。卑鄙无耻是我人实相，自己如此，别人何异？所谓「一即一切」。如知既同一丘之貉，便能慈眼相视也。且越知自己之恶机，此心越谦卑柔软，越觉毫无资格计较嫉恨他人。又越知弥陀之法德，体悟弥陀彻底的包容、无限的大爱，便能凡事包容他人、爱护他人。如是信机信法之中，世间美德，亦油然而生矣。

对初闻者不用太急，以宿善各有迟速故，「开池不求月，池成月自来」。

善导祖师全集将从《大藏经》中影印寄去，但恐怕看了茫然，不知旨归，最后还是要从《观经四帖疏纲要》寻找宗旨。

暇时当以念佛为事，心中妄念不顾也，任其自来自去；信念之中，自有一番佳味。

二○○○年二月十二日

廿七、遵循善导
 

「愿生彼国」之人应尽形寿念佛，
此是弥陀的要求与命令。

吾等凡夫，福薄慧浅，欲理解第十八愿或愿成就文，都应遵循弥陀示现之善导祖师「四十八字本愿释」：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

此释是原则、标准；依此释，理解之，实践之。法然上人赞此四十八字而言：「此文者，应常称于口，浮于心，寓于目。此文者，四十八愿之眼也，肝也，神也。」

「乃至十念」即是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」的念佛，乃至长，乃至短，故言「乃至」。故「愿生彼国」之人应尽形寿念佛，此是弥陀的要求与命令。如何念，念多少，一概不拘，总以不论何时何处何缘，想到就念，出口就念，养成念佛习惯为原则。

二○○○年四月十八日

廿八、难信与易行
 

虽是难信，然而易行，
以行摄信，信在其中。

难信与易行：

「难信」有约法约机之两面：

约法：凡欲成佛，应于多劫之间，广修万善万行，累积成佛因行；因圆果满时，方谓成佛，此是一般佛教之通则。然而净土门，众生不能自修成佛因行，但信念名号，一念顿然圆成佛因，命终往生，证得涅槃妙果；此实超越世间寻常因果报应之理，是世间之人以常识很难相信之法。故元照大师于《弥陀经义疏》云：

「今此法门，不简愚智豪贱，不论久近善恶；唯取决誓猛信，临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓‘世间甚难信’也。」

约机：一、自力心强固故：于往生之大事，应脱落依靠自力之心，而全托佛力。然而一切众生，于恒河沙诸佛之处发菩提心以来，自力修行，已成习性，舍弃自力心极难；因此，信受他力，全托他力，也是极难。

二、求法心薄弱故：古德云：

至坚者石，至软者水，水能穿石。
心源若彻，菩提觉道，何事不成？

故若有热烈求法心，必能生信。然凡夫世俗心深重，求道心微弱，故信心难得，故说难信之法。

虽是难信，然而易行，以行摄信，故言易往。大师云：「莫不皆乘……」又云：「一向专称」。可知但能「一向专称」即是「乘」，信心与报恩，自在其中，六字具足信愿行三义，故「必得往生」。

此是难信易行，以行摄信，信在行中。

二○○○年四月二十八日

廿九、易往与无人
 

何以易往：愿力不可思议故；
何以无人：愿力不可思议故。

三月十二日来函敬悉，因事迟覆，请见谅。所提七问，简答如下：

一、易往而无人：

易往：弥陀成正觉之时，即已成就十方众生往生之一切功德，故愿生者必生，称念者必生，易行易往之极。而人往往以世上何有此易事而疑之，故愿生者稀。

无人：乃稀有之意，与「十方众生」相比则稀，故言无人。若谓「绝无人」，则与「广大会」矛盾，不可以文害义。

又，疑心而杂行回向，亦得往生；然在花胎五百岁，善导祖师云「虽得往生，含花未出」。源信大师承此意，而言「往生报土者不多，往生化土者不少」。

又，此句一方面在于赞叹本愿之利益，「易往」直叹愿益，「无人」反显愿益。谓：

何以易往：愿力不可思议故；

何以无人：愿力不可思议故。

凡经中数言「极难信法」，「难中之难」等，皆反显之义。

二、「一切善恶凡夫……」乃第十八愿「取意之文」，取其意而造文，以显佛本怀。此之化风，道绰禅师已然，请阅《安乐集》之编序。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)