龙树菩萨说，易行道就是「信」──信受弥陀的救度，专念弥陀的名号。所以龙树菩萨对于本愿念佛法门的定义是：

阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

       这是龙树菩萨对《无量寿经》第十八愿的定义。「若人念我」就是如果有众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，就是「念我」。「称名自归」，而专称弥陀佛名，归命于阿弥陀佛，因为自归称名，就是「南无阿弥陀佛」，「南无」就是归命，所以称名就是自归；如此「念我称名」的自己归投依靠于弥陀本愿的救度，则龙树菩萨说「即入必定」，这种人当下就进入不退转的菩萨阶位了。龙树菩萨说这个法门才是易行道，是当生成就的，也说这个法门等于是「一、速、必」，修行只要专念一句「南无阿弥陀佛」，所以叫「一」；「速」──今生就能够往生成佛；「必」──是必定的，是必然性的，不是或然性或不定性的。

       刚才讲走路是苦，龙树菩萨形容为苦行道，难行道就是苦行道。现在形容易行道如同坐船，而且又是安乐的法门，是乐行道，可见自力、他力有非常大的差别。这一位比丘尼过去只靠自己的力量，没有往生极乐世界，而且又「烦惑未伏，再度沈迷」，烦惑是指烦恼，也就是见、思惑中的思惑。但是，如果他能断见惑，降伏烦恼，证初果的话，至少不会堕三恶道，七次人天往返，就会证得阿罗汉果，从此就远离生死轮回；反之，如果烦惑未伏的话，一定还会迷失本性的。

余门学道，蚁子登山，念佛往生，风帆顺水

       「余门学道，蚁子登山，念佛往生，风帆顺水。」学其它的法门就好像蚂蚁爬山，人登山都不容易了，何况蚂蚁爬山，遇到水就过不去，遇到野兽恐怕会被踏死或被吃掉，何况有风、雨及种种山难，是很危险的。而「念佛往生，风帆顺水」，风帆又遇到顺水，几乎都不用力量，顺着风自自然然的就会到达目的地了。李白有一首诗「朝发白帝城」，我觉得很能用来形容这个风帆顺水：「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。」我们这个法门可以说是轻舟的法门，一下子就越过万重山了。我对这一首诗也很感兴趣，因为以前刚念佛的时候，如果坐在那里打妄想的话，时间也过得特别快，一下子一两个钟头就过去了，好像轻舟已过万重山一样，只是所过的是妄想杂念的山啦！

       「不生极乐，尚在娑婆，一旦生西，永断轮回。」不往生极乐世界，那肯定还在娑婆六道轮回，既然还在娑婆六道之中，谁能保证生生世世都能生而为人？即使转生为天人，福报尽了，还是要堕落啊！只有往生极乐世界才妥当，一旦往生极乐世界，则永断六道轮回，生生世世的业障、业报，就和我们毫无关系了，所以必须要求生极乐世界。
往生极乐世界以后，跟娑婆世界真的永远分离了吗？并不是这样！我们这个法门是来回票，往生之后还会倒驾慈航，乘愿再来的。只是那个时候的来，不是业报的转生，而是乘愿的示现，从极乐世界再来，那就不怕了，因为不会再轮回了。

       总之，我们好不容易生而为人，不但遇到佛法，又遇到这个殊胜的弥陀本愿救度法门，就要坚信这个法门，愿生极乐，专称弥陀佛名。所以我们也很感谢典故中的这位比丘尼给了我们这么富启发性的示现。今天就讲到这里。

       南无阿弥陀佛！

(二○○四．一．二十六)