再来，「一念之差，遂至于此。」照说，现身出家就是为了专心修行，以道为重，而且能够很苦心的诵了三十年的《法华经》，如果一天诵一部的话，至少也有一万部以上，怎么会导致转生为妓女呢？这个官妓到底是怎样的一个人？是在什么情况下「一念之差」呢？是临终的时候一念之差吗？

临终三随

       佛法有所谓「临终三随」，就是说一个人临命终时，接近命终但还没有命终，或者是在弥留状态，他会随着三种心去投胎转世，一种是「随重」，一种是「随习」，一种是「随念」。所谓「随重」就是随这个人一生所造的重业，如果他所做的善事很多、很重，一断气便立即上升天堂，或者是出生为富贵人家；如果一生恶业很重，那么一断气就立刻堕落地狱，受地狱之苦报了，这是随重业。另一种是「随习」，若没有特别的重善跟重恶，就随着平生的习性去投胎转世。第三种是「随念」，即使他平生已有重业，可是临终的时候，当下起了一个念头，这个念头是善还是恶，是起念佛的念头，还是一般的念头，那个念头如果当下很重的话，那么其它的业就是暂时往后挪移，而先随着他那个念头去投胎转世，这叫作随念。

       我们念佛的人，帮忙人家助念、开示，如果对方平常并不念佛，我们就引导他当时的心念往西方极乐世界，这样他就会随着当下念佛的念头往生西方极乐世界，这就是最好的「随念」；一旦往西方极乐世界，他平生或是生生世世所造的善恶重业就当下消除了。这情形，可以用一句话形容：「如树先倾，倒必随曲。」如果这棵树本来就是向西倾斜的，一旦倒下去，一定是向着西边弯曲倒下去。又有一句话说「业道如秤，重者先牵。」我们所做的善恶业就好像秤一样，重的那一头就先坠下去，先往下倾。转世也是这样，善重就先往天堂或人间来，恶重就一定到三恶道去，所以这一念之差，可以说是天差地别的。

诸佛出世，但劝求生净土

       第二段：

问妓云：「曾读《法华经》否？」答云：「失身于此，何暇诵经。」与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。

       我们一旦能生而为人，闻到佛法，依佛法修行，是很难得的。善导大师说：

诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。

为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。

       诸佛出世，不是要我们只是去恶行善，以期能出生在天上或人间，因为不论是出生在天上或人间，都只是一剎那之间福报就享尽了，之后又会再堕落三恶道；所以诸佛出世是要我们往生极乐世界，具足菩提，然后倒驾慈航来广度众生。因此若我们教导别人学净土法门，或者我们自己专修净土法门，这样就跟佛出世的本怀相应了。不然，没有脱离六道就一定会堕落，像这一位比丘尼，前辈子诵《法华经》三十年，但是现在也不知道要诵了，而且也没有时间诵了，因为诵一部《法华经》要好几个钟头。所以人生在世，什么都可以商量，只有生死大事是不能商量的。

       明朝末年有一位高僧紫柏大师曾说：

除却生死真大事，其余皆是可商量。

也就是说，我们学佛，就一定要以生死大事的解脱摆在第一位，其它的可以慢慢来。如果其它的事对解脱有妨碍，那些事情都要当下舍掉，如果顺于解脱生死，就可以去学习。上师(编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩)要我们「一心念佛，行有余力，要弘扬弥陀本愿」就是这个意思。所以我们应先一心信受弥陀的救度而专念弥陀名号，自己往生大事确定了，再随缘、随分、随力将自己所学、所信的推广出去，这个就是善导大师所讲的「自信教人信」。

       接下来：

与以《法华》，则读诵如流。以此知僧言可信矣。

       她没有受过教育，不认识字，给她其它的经书她不会读，可是给她《法华经》，她就读诵如流，那「读诵如流」是她这一辈子所学的吗？当然不是！是她前辈子所带来的。可见所谓的天才，并不是说真有谁是天生的天才，是他前辈子就已经熏习很深厚了。「以此知僧言可信矣」，因为现场就有应验。

西方法门，功德何可思议

       第三段：

使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉。

       这个用天差地别都没办法形容了，如果她当初以三十年诵《法华经》的精神与时间去专念弥陀名号，岂只是上品上生而已，她必然会往生阿弥陀佛的报土，阿弥陀佛的报土是超越品位阶级的。可是她只晓得《法华经》是「经王」，而不晓得这一句弥陀名号。弥陀名号是什么？(众答：「南无阿弥陀佛」)。所谓「千经万论、三藏十二部法门，六字全收。」所以六字名号就是「经王中的经王」。

       第四段：

以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。

       以西方法门教人者，就是以念佛的法门来教导人家，这一种救度对方的功德非常的大，可说是大慈悲、大智慧。为什么？因为只要能够让对方往生，不但离开六道轮回，而且到那里就成佛了，有比这个更慈悲的吗？有比这个更有智慧的吗？不过，这个人也必须要有大善根、大福德，才有福气专念这一句名号，愿生极乐。由此可知，我们在座诸位都是有大善根、大福德，都是在做大慈悲、大智慧功德的事情，这是值得鼓掌的。

       有关以这个法门劝导他人的功德，在这本书第五十二页有提到。印光大师说：

成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛。
此等功德，何可思议！

       何可思议就是不能思量的意思，为什么说不能思量呢？因为只要没有往生，只要还是六道轮回的凡夫，就还会在生生世世轮回中，因为不守杀生戒而杀害了多少生命，因为不守偷盗戒而去偷，赚不应该赚的、拿不应该拿的，甚至做强盗，只要在轮回当中就会无恶不造；可是如果往生极乐世界的话，就不会继续在六道轮回中造业，反而会广度众生，这一种功德怎么能够思量呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)