这一事件之后，赖师兄体会到他与母亲之间心心相连连。他出事之时，军方封锁消息，并未立即将此不幸事件告知赖家，但母子连心，母亲那时似乎知道儿子出事，心痛如绞，一直要求他的大儿子赖明喜，去打听二弟赖朝河的消息。赖师兄有一位伯父，于年轻时就出家修行，赖妈妈因挂念儿子，前去求见法师想寻求解答。法师告知：「回家念佛自然就会逢凶化吉」。赖妈妈回家后便虔诚念佛，祈求阿弥陀佛救救她的孩子。赖师兄因不愿让家人操心，一直不敢回家，也没有和家里连络，而赖大哥因为母亲要求，积极的连络二弟，过程也困难重重，等连络上时，部队已迁回台湾，而赖师兄也已经出院重返部队，兄弟见面彷如隔世，赖大哥见二弟面目全非，甚是心疼。赖师兄日后才知道，当时他连续三天所闻到的香味，是母亲为他念佛求佛所供的檀香。

濒死体验

       我收集了很多篇所谓的「濒死体验」，这些故事里的人，看起来好像是昏死或是僵死了，但其实并没有真的死去，他活过来之后，把昏死这段期间的经历诉说出来。我搜集了好多篇这一类的真人实事，准备将来要出书，这是其中一篇。

       我为什么对这类经验关心而去搜集呢？因为这些是极其珍贵的。死去的人往往不会活过来告诉我们他死后的情形，如果有这种经验的人，可以回来跟我们诉说他在那个世界的情景是什么，让我们现在就能多少了解到未来，而为未来做准备，这是一点。

       另一点是，我们所谓的身体，所谓的人生，有精神体跟肉体两层面，它们似是合在一起的，但是肉体会生病、会死亡，甚至会腐烂，最后与万物同朽；但由这些事迹可以证明，我们的精神体却跟肉体是两码事，它可以在另一个空间存在，虽然看不到，但依然存在，同时不受生老病死之肉身的束缚，一方面是要来印证这一点。

       再一点是，有的人认为，这个人都已经死了，就是一块死肉，你在旁边把他当作活灵活现似的跟他讲话、跟他念佛，有什么用呢？这些故事可以证明的的确确有用。赖朝河居士是中部人，他曾经到台南找过我，这篇是他所叙述，旁边的莲友记载下来的。由这篇我们可知道几件事情：

       第一点，他的神识脱离了肉体，神识感觉到很平常，而且没有病痛，自由自在的。为什么？因为有身体就有神经，有了神经就有痛不痛的感觉，而神识离开了身体，既然没有这个肉体，没有神经，也就无所谓病痛不病痛了。同时他的神识确是存在于另外一个时空当中，超越了我们的时间、空间；我们经过了一天、二十天、几个月，但是他还是在那种境界当中，无所谓过了几天。这当中不必吃饭，不必特别穿衣服，不会觉得饿，也不会觉得冷。除此之外，他有透视力，而且有神足通，也就是说鬼的五通他都具足，因为他不受墙壁的隔阂，既能够看透墙壁，也能够穿墙而过；同时不受空间的隔阂，在台湾念他的名字他立刻到台湾，在马祖念他的名字他立刻在马祖。这也可以证明一个死去的人，只要他还没有投胎转世，那么我们在另一个空间呼唤他的名字，他就能够立刻到达，来接受我们为他讲经说法，为他助念。所以对亡灵是有这种超度功能的，因为他都知道。还有在那种境界的人，他只要起一念要到哪里，就立刻到那里了，现在台湾呼唤他，他一听到，想到台湾，立刻就到台湾，想到马祖立刻到马祖，想到那个地方，甚至有缘的地方就能够前往，由这个故事也可以了解到这些现象。

自己念佛  他人免难

       再来，《念佛感应录》里面也有好几件事迹典故是属于「自己念佛，他人免难」一类的。刚才所谈的内容也可以说是「自己念佛，他人免难」，也就是母亲念佛，儿子免难，甚至起死回生。因为母子连心，儿子出事了，并没有通知母亲；但那时母亲心中有一种莫名其妙的不安之感，特别殷切地想念远方的儿子，好像他出事了，其实正是出事了。结果经过请教之后，他的伯父告诉他妈妈，回家念佛自然就会逢凶化吉，如果对方的寿命未到，就能够早日消灾解厄、逢凶化吉；如果寿命已到，一方面能够延长寿命，不然的话，也能够超度他离苦得乐，甚至往生极乐，这就是一个证明。证明在哪里呢？他妈妈大概平常没事的时候拜佛，都是以平常的香，有事的时候，就买比较好的香，所以那个时候她妈妈点的是檀香，这个檀香是供养阿弥陀佛的，阿弥陀佛在接受之余，也回馈给对方，所以赖朝河之所以醒过来是闻到檀香味，而这个檀香味正是他母亲所供养的。

       当然现在讲环保，因此我们点香供佛最好是用好香，最好是能够提神醒脑，甚至能够却病延年的香更好。这样讲起来，是不是必须要这样，才是真正的供养呢？其实也不完全如此，因为供养有好几种，以香、花、果都可以。不过真正的供养是称念「南无阿弥陀佛」，因为在五正行当中，只有称念「南无阿弥陀佛」是「正定业」，其它都是助业。助业并不是说正定业力量不够，必须要助业来补助，不是这样，这个等一下也会讲到。

称念佛名即是赞叹供养

       为什么说只要称名也是一种赞叹供养呢？善导大师就曾经提出称名有四种德，在《善导大师全集》中的〈善导大师略传〉有编入，在第848页的地方，(《唐朝高僧善导大师》216页)，我念一遍：

卅三、智荣禅师 铭文崇仰

宋朝智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：
善导阿弥陀佛化身

称佛六字  1.即叹佛  2.即忏悔  3.即发愿回向  4.一切善根庄严净土

       也就是说，只要单单称念六字名号，就是对阿弥陀佛崇高的赞叹，以下有说明：

1.但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：「称念佛名即是赞叹门」。

       可见我们称念「南无阿弥陀佛」本身，就是在赞叹阿弥陀佛了，不必加以其它种种美妙的文辞才是赞叹；这也因为是「南无阿弥陀佛」这六字名号，只有阿弥陀佛本身才担当得起，诸佛是没有这个名号的。而我们念这个名号之所以称为赞叹，是因为这个名号的本身能够主动的、平等的、毫无条件的来救度任何一位众生，因此称念「南无阿弥陀佛」就是对南无阿弥陀佛最崇高的赞叹。其它的名号，并没有绝对无条件的能够救度任何一位众生的功能存在，所以如果不念这句名号，而念其它的名号就不成为最崇高的赞叹了。因此世亲菩萨说，称念「南无阿弥陀佛」就是对阿弥陀佛的赞叹，是属于赞叹门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)