汝言阿惟越致地是法甚难，久乃可得。若有易行道疾得至阿越惟致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

　　这是说菩萨要想在现生得阿惟越致(不退位)，方法有很多，概括起来有两种，一种是修习困难之行的难行道，一种即是称念佛名的易行道。这一难一易二道的教说对以后的净土教家以很大的影响，使之成了一种净土往生之行。昙鸾(476—542)的《往生论注》就是如此。《往生论注》以五浊无佛的时代意识为立论的基础，认为在这个时代之中，自力修行是难行，他力称名是易行。龙树在《易行品》中说难行易行，指的是大乘菩萨道，昙鸾则把在现世之中求不退位进而觉悟的菩萨道统统称之为难行道，而把往生净土进入不退称之为易行道，与龙树的本意有所不同。

　　《往生论注》是世亲(约400—480)《往生论》的注释。《往生论》主张通过五念门，即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门来生安乐净土，见阿弥陀佛。现存《往生论》只有菩提流支一种译本，近来佛教大学综合研究所“净土教の综合的研究”研究班，对《往生论》作了各种版本的校对，为《往生论》的进一步研究打下了基础。但是因无梵文对校，《往生论》中的有些句子受到汉语译文的制约，自古至今就有不同的理解。比如，有这么一句：

　　入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。

　　这一句与上述《大乘起信论》中“若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故”一样，奢摩他(止)寂静三昧的修行，可以理解为在此土，也可理解为在彼土。如果把“以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故”一气连下来读的话，那么修行的时点就在彼土。如果在“作愿生彼”作一停顿，那么这一句的意思就成了在此土一心专念，作愿生彼，(同时)修奢摩他寂静三昧，修行的时点就在此土。从《往生论》的原义来说，应该采用后一种读法，日本的学者大都也是这么理解的，因为只有这样才能符合世亲思想的本义。但是从汉语语法的角度来说，应该采用前一种读法，昙鸾就是这么读的。《往生论注》对这一句的注释是：“为修寂静止故，一心愿生彼国”，意思很明显，奢摩他的修行是在彼土。

　　类似于这样的情况《往生论》中还有一些，比如“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故”，也可以有两种读法，昙鸾采用了彼土修行的读法。今天我不想在这里具体探讨这个问题，只是把这个问题提出来，想说明一点，那就是昙鸾的《往生论注》中有着浓厚的彼土修行的思想，这一思想虽然没有被后来的道绰、善导等继承，但却对《大乘起信论》产生了影响，并通过《大乘起信论》也影响了后来的唯心一系的净土教家。

　　望月信亨博士认为，如果《大乘起信论》是出于地论师之手的话，那么上述《大乘起信论》一段的往生净土之说，很有可能是受了昙鸾净土不退思想的影响。他是从《往生论注》与《十住毗婆沙论·易行品》的关系、菩提流支与地论学派的关系等来论述的。从彼土修行的方面来说，我认为《大乘起信论》很可能也是受了昙鸾《往生论注》的影响。

　　《大乘起信论》的这一专念往生说，以论书的权威对后来的净土教，特别是唯心系的净土教家，产生了很大的影响。这一专念往生的胜方便，为一切众生进入净土提供了有力的依据。比如，永明延寿在(904—975)《万善同归集》第二十八问答之中，在回答“唯心净土，周遍十方，何得托质莲台寄形安养”一问时，即答以“须生佛国以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道”，并引用了《大乘起信论》的这一段以作经证。主张“本性弥陀，唯心净土”的天台宗学者四明知礼(960—1028)，也在《四明尊者教行录》中，提出“托彼胜境修观”，也引用了《大乘起信论》的这一段以作经证，“求生彼土，而令观于彼佛真如法身”。

　　四、小结

　　以上对《大乘起信论》修行信心分中专念往生一段的往生思想作了一些具体的分析，现小结如下：

　　一、真谛译本中的“若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故”一句，通过与新译的比较、昙鸾《往生论注》的比较、唯心净土教家的引用等考察，应作彼土修行来理解。

　　二、昙鸾接受了龙树《易行品》的影响，把往生净土进入不退称之为易行，虽然不同于龙树的本意，但是正是这一不同使他能在五浊无佛时代意识下，在解释世亲《往生论》的时候，表现了浓厚的彼土修行的思想。这一思想很可能影响了《大乘起信论》。

　　三、《大乘起信论》在昙鸾的影响下，其往生思想的含义，不仅是指怯弱众生的往生，而且也是利根上机之人的往生。这就是《大乘起信论》为唯心净土教家普遍重视的原因。