是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

佛法无量法门修的全是禅定，也许名称不一样，事实是一样。禅宗叫‘禅定’，教下叫‘止观’，净宗叫‘一心不乱’，其实是一件事。修学的总纲领是戒定慧。比丘走路如无路可走，可以走在草地上，否则不准超近蹋生草。在美国每星期要割一次草，我们现在与佛在世时古印度的风俗习惯不同，入境问俗，应遵守美国的法律。佛家对于草木尚且如此慈悲，岂能食众生肉？

若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醒醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。

要断就要断的干净，上面这段文字非常明显是为出家人说的。出家人之目的是想出三界，所以戒条非常严格。丝绵绢帛都是蚕丝所造，杀生太多。靴履皆皮革所造，裘毳是鸟兽之细毛。乳酪醍酬，大小乘戒律对此均比较融通，比丘年龄七十以上，非皮不能保暖，亦无其他代用品，可著皮衣。惟此经比较严格，断的很彻底，重在断缘，虽有种子而无恶缘，则种子亦无发生之机会。有人问戒律清净就不要还债吗？确实如此。如还有‘我’在，冤家债主都能找到我。佛说的都是事实真相，若真想逃避，就要无我。

何以故。服其身分。皆为被缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心于诸众生。若身身分。身心三涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

现在人都不明因果恩怨，也不信因果报应，不是怕不怕信不信的问题，因缘遇会时，果报自现前。人何以苦多乐少？我们处世待人接物，恶念多过善念之故。人生一切遭遇均是自作自受，不能怨天尤人。

从前大陆乡下不是天天有肉卖，屠夫杀猪，一个月两次，初一与十五。杀猪时屠夫先念咒，在猪耳朵旁边说：‘猪呀猪呀你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。’他虽然干这一行，也有畏惧之心，也知道因果可畏，虽然念咒，而果报决逃不掉。

人生对一切事要看淡，无论对人对事对物都不可以留恋。如有人喜欢花，死后会作花神，树亦有树神。如喜欢这间屋子，感觉舒服，非常贪爱，离不开，将来死后可能变为蟑螂蚂蚁，仍然住在这间屋子。许多小宠物多半是该房之主人。有一年我在高雄讲经，听说小港有一个小庙，养了一只小狗，僧众作早晚课时，这只小狗都来参加，到了打三归依的时候，它就走了。有一天一位法师把它叫来，训它一顿，对狗说：你现在是畜生，不是住持，以后不能打三归依的时候就走。后来这只狗果然随众作完晚课。过了几个月这只狗就死了。它是从前的住持和尚死后投入狗胎，因舍不得该道场，所以变狗仍在庙中，真可怕呀！我们对世间事样样不能贪，贪爱书也会变为书蠹虫。

身是身体，身分之‘分’指‘其身上一部份’，如羊毛兽皮等。凡是皮革等物不穿它，不用它，也不吃它肉，与它们就不结冤仇。佛在四依法中说，依了义不依不了义，因为有的人不想出三界，只求人天福报，佛就为他说不了义经。佛是应机说法，有的希望成罗汉成菩萨就满足了，佛对他们也说不了义；有人真想成佛，佛就对他说成佛的理论与方法，就是了义经。

阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。土品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。

四重戒中最易持的是杀戒，最难断的是淫戒，最难持的是盗戒。‘盗’是‘不与取’，未得主人的同意而取得者谓之盗。凡是以不正当手段叫人不得不给你财物的均谓之盗。不但行为不可以有，念头都不能有，绝对不能有占别人便宜的念头。如偷一个人的物件，是欠他一个人的债。如政府机关印有公用的信纸信封是地方人民纳税的钱购置的，用了这个信纸信封就欠了这一个地方人民的债。这是非常微小的事，何况大于此者。

逃税是偷盗全国人民的财物，罪过更大。有人说：如果不逃税就没钱赚，照了义经的说法，逃税是不可以的。把了凡四训念三百遍就了解，一饮一啄莫非前定，命里有，不偷也有，命里没有，偷也偷不到。小偷每天偷的财物也是他命中有的，如命中没有，能偷得到，佛也要拜他为师，绝没有这个道理。事情也有特别的。净土宗第六代祖师永明延寿大师是阿弥陀佛再来，他未出家之前作公务员，管税务钱财。他偷国库的钱去放生，查出后按律应处死刑。审问他，他说拿去放生了。法官把此事报告皇帝，皇帝明令处死，但特别关照监斩官，看他怕不怕，如不怕，免死，带来见我。当他被绑赴刑场时，果然面不改色，监斩官问他怕不怕，他说：我以一条命，救了千千万万的命，死也值得。监斩官带他见皇帝，皇帝当时赦免其罪，并问他以后欲作何事，他说要出家作和尚，后来皇帝作他的护法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)