作者简介--释愍生
　　愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
　　序
　　佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
　　诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依法不依人，依义不依语。”无论何人所说，只要合圣教量，皆当依教奉行。如指经之出处与历史不符，窃取《深密》，《圆觉》等经，内含杜撰，答问有出入等，此皆是芝麻绿豆事，不关痛痒，其理是否有背佛说，应为大前提。
　　《楞严》自唐，惟悫大师，始作疏解，相沿至今，已有数十百家，孰不谓深契佛心，得其骨髓。古今读《楞严》而开悟者，诚不胜其数，如玄沙、长水、黄龙、蕅益诸师，莫不因《楞严》而有悟。宗门诸师，出词、吐气、接化学人，其语意亦多来自《楞严》。所以通智禅师云：“《楞严》一经，乃性宗之秘典，括十二部而无遗，性修圆显，宗教极唱，不可思议之法宝也。”蕅益大师亦云：“《楞严》是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外道之实相正印也。”昔学者有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”之言。古德非彻悟心地者，便是大文豪，吕澄何可步人后尘，摘鞋尚难合格，而论“楞严百伪”，岂非班门弄斧乎！
　　今有宝觉佛教院住持愍生法师，为负荷如来家业，续佛慧命，护持佛法，久住于世。故特挺身而出，摧邪扶正，用一支锋利之笔斧，破其“楞严百伪”，以免不分皂白，堕其陷阱。彼以盲引众盲，相牵入火坑，手段恶毒，遗害无穷。今愍师破邪显正，光辉佛教事业，聊叙数言，以表赞喜。
　　辛末年（一九九一年）十二月沙门畅怀谨序
　　前言
　　“楞严百伪”者，乃吕澄之作。考其文，胪列有一百零一条，谓《楞严》是属伪经，嗟呼！末法之世，魔强法弱，颠是倒非，瞎人天之眼目，以邪作正，以正作邪，破坏正法，甘堕坑堑，良可悲也！余虽不敏，不愿坐视佛法灭亡，故不忖愚昧，于其所谓伪者，逐条辨析，以祈读《楞严》研学者，毋以“百伪”蒙蔽，是所厚望焉。
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　　吕文（吕文录自《吕澄佛学论著选集》齐鲁书社）
　　唐代佛典之翻译最盛，伪经之流布亦最盛，《仁王》伪也，《梵网》伪也，《起信》伪也，《圆觉》伪也，《占察》伪也。实叉重翻《起信》，不空再译《仁王》，又伪中之伪也。而皆盛行于唐。至于《楞严》一经，集伪说之大成，盖以文辞纤巧，释义模棱，与此土民性喜鹜虚浮者适合，故其流行尤遍。贤家据以解缘起，台家引以说止观，禅者援以证顿超，密宗又取以通显教。宋明以来，释子谈玄，儒者辟佛，盖无不涉及《楞严》也。一门超出而万行俱废，此儱侗颟顸之病，深入膏肓，遂使佛法奄奄欲息，以迄于今，迷惘愚夫坚执不化者犹大有人在。邪说不除，则正法不显，辞以辟之，亦不容己也。唯此经流传既久，附会滋多，辨析披陈，遽难周尽。今先举经文伪撰之证百条，以备论列，余则待师友之补正焉。
　　辨（由释愍生法师执笔辨析）
　　近来学者怀疑《首楞严经》为伪造者，虽颇不乏人，然所言皆未能成为定论。吕澄之“楞严百伪”谓：“《仁王》伪也，《梵网》伪也，《起信》伪也，《圆觉》伪也，《占察》伪也……至于《楞严》一经集伪说之大成。”据此，则吕澄确定以上诸经是伪而无疑，故有“楞严百伪”之文。且说：“此儱侗颟顸之病，深入膏肓，遂使佛法奄奄欲息，以迄于今，迷惘愚夫，坚执不化者，犹大有人在。邪说不除，则正法不显……”请问，既说以上诸经是伪，云何由唐流传至今，仍能保留？过往大德将经注释，历历在目，难道古之大德，俱是盲目迷惘愚夫，坚执不化者乎？佛法奄奄欲息，归咎于以上各种伪经，是否将以上各经毁灭已，则佛法可兴盛？《梵网菩萨戒本》示吾等“诸恶莫作，众善奉行。”所谓“三聚净戒”是成佛之正因，吕文反言是邪说。吾不知佛子须持戒将何所持？将何所修也？至于谓《仁王》、《圆觉》、《起信》等是伪经，暂且不辨，唯于“楞严百伪”一文，今当辨之。
　　据元惟则法师之《楞严经》序云：“《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。”又云：“教以摄心轨则，安立道场。”如此，则何得谓为邪说？又《楞严》四清净明诲，戒淫杀盗妄，为四根本戒，何得谓此是邪说？是否示人应行淫杀盗妄，方为正说耶？据罗香林教授之“唐相国房融在光孝寺笔受《首楞严经》翻译问题”中谓：“唐释慧琳于元和十二年（公元八一七年），撰一切经音义四十二卷，于此经亦为音义。慧琳精通梵汉，遍读三藏，目光如炬，善分真赝（伪也），于讹伪各经，多经辨明，抉发隐微，毫不假借。……然于《首楞严经》，则绝不置疑。”又谓：“广州光孝寺有译经台及笔受轩，宋元佑间知军州蒋之奇为唐相国房融建。考乾隆顾光修“光孝寺志”卷二建置志：‘则天神龙元，西域般剌蜜帝三藏于此译《楞严经》。中国之有《楞严》，自岭南始，乌苌国法师弥伽、罗浮山南楼寺沙门怀迪译语，相国房融笔受。’是译经台及笔受轩所由建立，皆因房融曾笔受《首楞严经》翻译也。”又，刘玉麟“南汉春秋”卷九艺文，载五代林衢题广州光孝寺一诗，其中有一句云：“要客不观丞相砚。”按此所云丞相砚，即指房融笔受时所用之大砚。房融笔受《首楞严经》翻译事，并见宋人“苏轼东坡后集”卷十九释教书柳子厚大鉴禅师碑后云：“大乘诸经，至《楞严》则委曲精尽，胜妙独出，以房融笔受故也。”释念常“佛祖历代通载”卷十五及方信儒“南海百咏”均谓：“房融曾于光孝寺助释《首楞严经》，而笔受时大砚，则至元代犹存。”可知房融笔受《首楞严经》之翻译，在光孝寺曾留甚深印象。吕之“楞严百伪”，极力诬指《楞严》是错谬，以为是破邪显正，维护佛法，可说“用心良苦”，其实所指伪撰，只不过是吹毛求疵，而且是非疵见疵，由于眼睛蒙眬见疵而已。今将其所谓一百零一条之伪，逐一辨析。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)