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【注十二】：参考《阿毗达磨俱舍论》分别世品大正藏卷二十九第五十七页 吕文三十八 五浊本就世界而言，故有劫浊、众生浊等。今经纳诸有情于恶慧为见者，误解为觉知相识寿命为命者，亦误为见闻失准，种种乖违。其伪三十八。 辨三十八 吕文谓：“误解为觉知相识（吕文中识字是织字错）寿命为命者，亦误为见闻失准。”按经文并无“纳诸有情于恶慧为见”之文。经云：“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准。”此乃明见闻觉知元是一体，由众尘隔越而成六根。六根缘六尘唯一觉知为能知，故曰：“性中相知。”但六根又各缘六尘，互不相通者，故曰：“用中相背。”因此说同说异，失其标准也。寿命是由色心连持，一期未散，名之为命。色心连持，即根尘相织，由根尘相织故成命浊，并非“觉知相织寿命为命。”吕自不解经文，反谓经文种种乖违，实属毁谤。 吕文三十九 经云：“世为迁流，界为方位。”又云：“过去未来现在为世。”按以此释世界，纯依译家错解。实则世间之名出于破坏，何关迁流？又过未三世，原系三时，译人改作世字，岂即世间？其伪三十九。 辨三十九 经文谓：“世是迁流义。”吕文谓：“过未三世，原系三时。”既云三世，原是三时，此岂非迁变流动耶？如说前世，即过去时。今世，即现在时。后世，即未来时。此实时世之迁变，故说世为迁流，极为正确。又界为方位，界即间，世界亦即世间。今吕文谓：“实则世界之名出于破坏。”是其谬解。 吕文四十 六根功德，或则八百，或千二百，此出《法华》。然据《圣陀罗尼大自在王经》，六根功德，亦得俱为一千二百，《庄严经论》即本此说。无性《释》云：“因六根有执，则对境成碍，若清净互用，无彼过失，即为功德。”是则六根之功德，由于六根之清净互用。而八百或千二百，本指成数，不可拘泥。今经乃附会三世四方流变三迭，曲为之解。其伪四十。 辨四十 经文谓：“三四四三，宛转十二，流变三迭，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。”此是说明六根功德，有千二百之原因。吕文谓：“本指成数，不可拘泥。”既说：“千二百是成数，不可拘泥。”为何不说一千或说二千，偏要指定千二百耶？吕为要破坏《楞严》，故强说：“是附会，是伪造。” 吕文四十一 经说“诸根非一非六，但于圆湛黏发见闻。”按此即本经四缠分妙明心为视听等之意，背觉合尘，说之为黏（下文云拔，更属离奇）。实则妙圆明心六根法性，说为一味则可，说为一体则不可。岂有一浑沌心，可以剖六？圆明周遍，又何可黏？徒有空言，其伪四十一。 辨四十一 当知经文说：“诸根非一非六。”在文中已显示清楚，且用譬喻说明：“如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同，何况更名是一非一。”又所谓“黏”者，是由十二诸有为相，于妙湛圆明心中吸引，故名黏。所谓“拔”者，乃拔选也。六根中随选一根与尘脱黏，则其余五根，亦得解脱。今吕文谓：“云拔，更属离奇。”不知有何“离奇”？说离奇者，是由不解而已。吕文又说：“实则妙圆明心六根法性，说为一味则可，说为一体则不可。”其实，圆妙明心即六根法性，六根法性即圆妙明心，名虽异而实是一体，亦唯是一心，何以不能说为一体？吕文又谓：“岂有一浑沌心，可以剖六。”请问何以不能剖六？即如汝之一妄身中，已分成六种作用，故一浑沌之妄心，可分为视听觉察也。吕文又谓：“圆明周遍，又何可黏？”本来是圆明周遍，为根尘互相吸引，故名之为黏。此俱是说明妄身妄心事，令知所脱黏，岂是“徒有空言”耶？ 吕文四十二 经说眼体如蒲萄朵等，此窃取《俱舍》而改之。《俱舍》本说根极微之形，今乃以扶尘臆改（如眼微本云香菱花，臆改为蒲萄朵）。至于身根，本云如身，其中女根，乃如鼓颡。今经作误读文句，竟以身根究作鼓颡，岂人以女根成身耶？又意根属心法，而亦言有浮根四尘，种种乖违。其伪四十二。 辨四十二 按《俱舍论》绝无“香菱花、鼓颡。”等名词，何得说窃取而改之？盖《俱舍》分别根品【注十三】中说：“从身立二根，女男性增上。”只有此二句说明身根是总，男女二根为别，并无说：“女根如鼓颡。”吕谓：“误读文句，竟以身根全作鼓颡。”全是恶意毁谤。今经明男女之身如腰鼓颡，非是以女根成身也。又根分有胜义根、浮尘根。意根属心法，即胜义根。经言：“浮根四尘。”即指“浮尘根”，有何乖违耶？ 【注十三】：参考《俱舍论》分别根品大正藏卷二十九第十三页 吕文四十三 经云：“果位七名：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。”按如来藏、佛性，本就因位得名（《胜鬘》说在缠如来藏，出缠法身；《涅槃》二十七说，佛性是诸佛无上菩提中道种子），而并列为果。其伪四十三。 辨四十三 果位七名，乃名异体同也。此七种名，通因通果，由因证果，并非另有别法。众生本具佛性，修行成佛，亦证此佛性而已，岂有在果位不能称佛性、如来藏耶？例如菩提是果，在因则可说发菩提心。涅槃是果，在因即是自性涅槃。吕文以此为伪，误于初学，实可痛心。 吕文四十四 经云：“使汝生死，唯汝六根，令证解脱，亦唯六根。”按此说染净根本皆在六根，佛无此说。五根是无记法，且不能造业，何得为生死本？五根清净，随圆镜智而转，又何得为解脱本？至谓由尘发知，因根有相，相见杂说，亦无凭依（经前亦说见托于根，相推前境）。其伪四十四。 辨四十四 吕文谓：“说染净根本皆在六根，佛无此说。”然则经云：“使汝轮转生死 结根，唯汝六根，更无他物，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”此乃十方微尘如来，异口同音而说，何得谓：“佛无此说”？但吕偏见以此为伪。今可事实证明，六根可作恶，可作善；或作有漏业，或作无漏业。六根作有漏业，则是生死结根，六根作无漏业，则得解脱涅槃，岂可说五根是无记法，不能造业耶？如人跌倒，是此身；爬起来，亦此身也。又经云：“由尘发知，因根有相。”是说明根尘互为因缘，而为实体，岂是“相见杂说”？吕文故意毁谤而已。 吕文四十五 经说“真性有为空”一颂，寂取《掌珍论》而臆改之。《掌珍》本云：“无为无有实，不起似空华。”今乃改“无为无起灭，不实如空华”。宗因倒置，固不必论。且无有实者，谓实无其法，是有之对。不实者，谓虚妄有，是真之对。两者意殊，何可改易？又梵文颂法，此颂是属庐迦体，每句八韵，改不起为无起灭，多出三韵，则不成句。凡此皆撰经者所不知，故成谬失，其伪四十五。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |