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吕文二十七 经云：“此见及缘元是菩提妙净明体。”又云：“本是无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。”按《大般若经》等以无明法性与菩提法性等同一味，故说烦恼即是菩提（见《庄严经论》卷六及同论安慧《释》），非谓烦恼以菩提为体，更非菩提能生烦恼。且菩提是果，必见佛性乃得（见《涅槃经》卷七等），安有本来菩提真心妄为闻见者？其伪二十七。 辨二十七 经云：“此见及缘，元是菩提妙净明体。”又云：“本是妙明，无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。”譬如，翳眼人见空花，而无眼病之人，见花处便是虚空。无眼病人喻佛，清净虚空喻无上菩提净圆真心。翳眼人见空花喻众生迷，发妄为色空及与闻见，故此说烦恼即菩提，并非说：“菩提能生烦恼。”今吕文扰乱视听，贻误众生。 吕文二十八 经云：“阎浮提州大国，二千三百。”按印度旧说阎浮以其本土为准，故通说大国十六或三十六，至于小国乃二千余（见《十二游经》、《楼炭经》等），今误读旧典，颠倒大小。其伪二十八。 辨二十八 经云：“阎浮提除大海水，中间平陆有三千州，……至于三十、四十、五十。”此乃泛指州之数目，以比例别业妄见与同分妄见，并非指其实数。今谓：“误读旧典，颠倒大小。”实是吹毛求疵。 吕文二十九 经云：“五阴六入十二处，本如来藏妙真如性。”按入之与处，本是一法，旧译为入，新译为处，如何分成两句？亦犹旧译为阴，新译为蕴，岂可说一阴五蕴耶？其伪二十九。 辨二十九 十二处者，即内六根，外六尘。六根，是内六处。六尘，是外六处。六根能入六尘，故名六入。《大智度论》亦有说十二处。今吕文谓：“入之与处，本是一法，又谓一阴五蕴。”等，故意扰乱，贻误学者。 吕文三十 经于十八界中辨识与意同异云：“又汝识心与诸思量兼了别性。”按意界之意本说意根，应是无间灭识。今乃专指思量末那，亦为误会，其伪三十。 辨三十 经辨识与意，意界之意，是指意识，非指意根。如《般若心经》云：“无眼耳鼻舌身意”，此乃指六根。“无色声香味触法”，是指六尘。“无眼界乃至无意识界”，是指六识。“意识界”，即指意识，故知意界之意是指意识，非是意根。吕文谓：“按意界之意本说意根。”是吕错解。经文云：“又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？”此是佛问阿难第六识心与意根（思量）同是了别者，故云兼了别性，此两者是同是异？吕文谓：“今乃专指思量末那，亦为误会。”据《八识规矩颂》云：“恒审思量我相随。”思量即第七末那识，有何误会耶？ 吕文三十一 经说：“如室罗城迦毗罗仙。”按迦毗罗仙印度传说居迦毗罗罗（见《本行集经》卷五），今乃撰为室罗。其伪三十一。 辨三十一 迦毗罗仙是人，可以走动者，居迦毗罗卫，有时亦可住室罗筏城，难道当时亦有出入境之限制耶？纵有限制，亦可申请。释尊出生迦毗罗卫国，为何又住在舍卫国祇树给孤独园？以此小事，说为伪经，未免太幼稚也。 吕文三十二 印度种族与性氏有异，刹利等为族，颇罗堕等为氏。今经以颇罗堕与刹利等并举，不知分别。其伪三十二。 辨三十二 经云：“诸刹利种及婆罗门毗舍首陀，兼颇罗堕。”按刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀，是四姓，颇罗堕是氏，为何不能并举？吕文谓：“不知分别。”说为伪，是故意挑剔。 吕文三十三 六大之说源于六界，谓士夫色心之所本也。今经益以见大为七。见本属根，根即清净四大为性，安有别法？且大谓周遍，本经后说六根功德，三根不遍，安得为大？其伪三十三。 辨三十三 经谓：“地水火风空根识为七大。为大势至菩萨观根大，故于识大开根大。”根大，指六根，识大，指六识。又根大（即见）并为别立一法。吕以为别立一法，是其误解。又吕文谓：“大谓周遍，经后说六根功德，三根不遍，安得为大？”按经文显示七大本如来藏性，故七大周遍，是理说，经文说：“六根之中，有三根钝、三根利。”是在迷位众生而说，岂能事理不分妄说为伪者乎？ 吕文三十四 识大中有见相之说，而以瞩见明暗为见，与通途所说见分不同，此乃不辨根识差别而然。其伪三十四。 辨三十四 经文说：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此乃显明由根尘相对而生识，岂有不辨根识？ 吕文三十五 经说富楼那问如来藏清净本然，云何忽生山河大地。按如来藏之名出于佛性。佛性谓如来种性（玄奘译《大论》中如来种性，真谛皆译为佛性），如来藏谓如来胎藏，皆从净法因边立称，其实则法性也。生死轮回固亦同依此性，如《胜鬘》说生死依如来藏等。然依与因异，为生死因者，别有法在。《楞伽》所说“如来藏名藏识为善不善因”是也。故说山河大地依如来藏，理尚无妨，说如来藏生山河大地，则成颠倒。不知此义，故有富楼那问答一段。其伪三十五。 辨三十五 按说“依”说“生”皆无妨。如《唯识》谓：“种子生现行。”岂非说“生”耶？若说“依”者，如儿女依母，说“生”者，如母生儿女，故此可说山河大地依如来藏，亦可说如来藏生山河大地，有何颠倒耶？ 吕文三十六 《胜鬘》说生死本源无明住地。今经乃云：“性觉必明妄为明觉。”实则无明之迷，非以明彼觉而成迷，彼觉之明亦不能自明自觉，法性无我，无明我痴，岂为明彼无我？无我理待般若而明，又岂自明觉者？徒弄文字，愈说愈迷。其伪三十六。 辨三十六 经云：“性觉必明，妄为明觉。”是佛斥富楼那之误解。因“性觉”即“觉性”，“觉性”本具妙明明妙。富楼那以为必定加明于觉，方称明觉。故佛说：“性觉必明，则妄为明觉。”此加明之一念，即是无明，无明即迷本也。今吕谬解，说“徒弄文字”，实则是吕愈说愈迷。 吕文三十七 世界成劫之次第，大小通说，风依空，水依风，地依水（见《楼炭经》、《智度》七、《瑜伽》二等），地性坚凝，故称金性地轮，本非别有金轮也。今经误说金轮依风轮等。其伪三十七。 辨三十七 《俱舍》【注十二】十一云：“安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉，次上水轮深十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金，此水金轮广，径十二洛叉，三千四百半同围此三倍。”经卷四云：“金轮、风轮。”等，是说明世界之成立。正如吕文引《智论》等说：“世界成劫之次第，风依空，水依风，地依水。”大同小异。今吕谓：“金轮依风轮等是误说。”此非自语矛盾耶？其实经说“金轮”，并非指别有金轮，金轮即地球。吕故意挑剔耶？抑自迷蒙耶？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |