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吕文五十五 观世音本为观世自在之误译，自在，梵文云伊醯伐罗，旧误为娑伐罗，遂云音矣。然《普门品》中解释名义，犹谓观世人称名之音（梵无此语，但译人解之耳），尚与本名不相背谬。今经改为不自观音。又云：“今彼众生观其音声即得解脱。”是则应称世观音，何得为观世音耶？其伪五十五。 辨五十五 “普门品”【注十七】中无尽意问佛：“以何因缘名观世音？佛告无尽意，若有百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，即得解脱。”此是说明菩萨寻声救苦得名之来由。《楞严经》谓：“一者由我不自观音，以观观者。”是明菩萨之自行，以智观，不自（从也）外照世间之音声，而反观能观之闻性，由此用功得力，故能令十方苦恼众生得脱苦恼。又十方苦恼众生，当称念菩萨名号时，应以观想称念菩萨名号之音声，如是感应道交，故即得解脱。吕文谓：“此应称世观音，何得为观世音耶？”此乃是其误解。吕文又云：“观世音本为观世自在之误译。自在，梵文云伊醯伐罗，旧误为娑伐罗，遂云音矣。”其实不然，据“翻译名义新编”【注十八】云：“文句名婆娄吉低税”。“别行”云：“此云观世音。”又云：“伊湿伐罗，译曰自在，旧译为光世音、或世自在，皆讹谬也。”可见译为观世音并非错误。《法华经》普门品亦名观世音，岂得说“世观音”？吕臆想故意刁难。 【注十七】：参考《妙法莲华经》观世音菩萨普门品大正藏卷九第五十六页 【注十八】：参“翻译名义新编”第六十二页 吕文五十六 观音之名，既是误译，耳门圆通，当然无据。且其重颂圆通云：“声无无灭，声有非生。”又云：“声性动静，非实闻无。”宛然通于外道声论，岂是佛说。其伪五十六。 辨五十六 译为观世音，岂是误译？如《法华经》普门品是鸠摩罗什法师翻译，难道鸠摩罗什法师不及吕澄耶？吕文谓：“‘声无无灭，声有非生。’‘声性动静，非实闻无。’宛然通于外道声论，岂是佛说。”此是吕文无知。经文显示音声是有生灭，闻性是无生灭，外道声论是立声是常住不灭之说，与《楞严》刚刚相反。所谓“声无无灭”者，是显示声尘灭，闻性不灭。“声有非生”者，显明闻性不因外之声尘生而后生。声有生灭，闻性为生灭。今吕文竟谤为：“通于外道声论，言非佛说。”真令人震惊。 吕文五十七 安立道场，先说四戒，全同小乘，固无论矣。杀戒之中，佛本说三净肉，而撰为五比丘食有五，嚼食根茎叶花果，其类繁多。此即蔬菜而撰为婆罗门地草菜不生。至说比丘不服奶酪醍醐，《涅槃》卷七明言此是魔说，今乃诬为佛说。其伪五十七。 辨五十七 四戒，即是戒杀、盗、淫、妄，是大小乘共修之四根本戒。不过，大乘以慈悲为本，故以戒杀为先；小乘重视了生死，故以戒淫为先。淫为生死之根本，故先说戒淫，岂可说“全同小乘”？吕文谓：“杀戒之中，佛本说三净肉，而撰为五比丘食有五。”请问经文何处有说“五比丘食有五”耶？经文卷六云：“我令比丘食五净肉。”“五净肉”是三净肉加上自死、鸟残，说三净或五净究竟有何过？佛说：“婆罗门地，草菜不生，故方便准食五净肉。”吕文谓：“据《涅槃经》说比丘不服奶酪醍醐是魔说。”今《楞严》谓：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及此土靴履裘毳，奶酪醍醐，如是比丘，于世真脱。”按《涅槃经》【注十九】谓：“我唯听食五种牛味，及油蜜听着屣憍奢耶衣等。”佛说听食五种牛味等是先说，今《楞严经》是严格说。不但不食众生肉，即众生身份所出之奶酪亦不食，岂得说此为魔说？《大智度论》【注二十】：“有人虽节量食，过中饮浆则心乐着，求种种浆、果浆、蜜浆等，求欲无厌不能一心修习善法。”故《楞严》说：“不服奶酪等。”是令一心修习。 【注十九】：参考《大般涅槃经》如来性品大正藏卷十二第四○六页 【注二十】：参考《大智度论》卷六十九大正藏卷二十五第五三八页 吕文五十八 盗戒中说修定人于佛前燃身烧指，可酬宿债，此正唐人陋习，律家所痛非者（《寄归传》四）。今乃撰为佛说。其伪五十八。 辨五十八 据《法华经》【注二十一】云：“药王菩萨烧身、烧臂供佛。”又“普贤行愿品”【注二十二】谓：“佛过去行菩萨道，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。”今《楞严》文中谓：“身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”当知是说“身然一灯”，吕文说“燃身”，是其不留意经文。纵许是说“燃身”，即如药王菩萨燃身供佛舍利，何得说是“陋习”耶？因我等是凡夫，未能达至无我烧身之境界，不可妄为而已。但燃灯燃香而忏悔，以求灭罪，又有何过？竟说为伪耶？ 【注二十一】：参考《妙法莲华经》药王菩萨本事品大正藏卷九 【注二十二】：参考《大方广佛华严经》普贤行愿品大正藏卷十 吕文五十九 建立道场一段，窃取《陀罗尼经，佛顶法》之文，恣意改窜，纰缪尤多（日本另有《大佛顶别行法》伪书一种，即合《集经》《楞严》而一之）。如云：“于道垤中出入澡浴，六时不寐，经三七日。”接《集经》本说日日洒沐；坐卧净草，岂是不寐。今经杜撰，乃同邪道。其伪五十九。 辨五十九 在他处有相同者，则谓“窃取”；他处无者，则谓“杜撰”。实在吕澄只不过极尽所能破坏照妖宝镜而已。今经云：“于道场中，出入澡浴，六时不寐，经三七日。”是显用功之精勤，何需要与《集经》相同？吕文则说“乃同邪道。”研求世间学问，尚且秉烛达旦，何况求出世解脱道耶？今谓此是“邪道”。真令人寒心。 吕文六十 又云：“先取雪山白牛之粪以泥其地。”实则道场泥地，以不食糟豆犊粪为第一，无取雪山白牛，如必雪山，则他处道场，何缘建立？其伪六十。 辨六十 吕可知经文云：“可别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土，和合十种香以涂场地。”如是则非雪山，在他处亦可建立道场，岂有他处不能建立道场耶？ 吕文六十一 又云：“别穿平原五尺取土涂地。”实则应于道场本地掘去恶土，以好土填，乃合净地仪轨，岂唯掘他处哉？其伪六十一。 辨六十一 吕文谓：“实则应于道场本地掘去恶土，以好土填，乃合净地仪轨。”此乃吕自臆说，应应强拉佛说如己所说。不同吕所说，则说为伪，是吕之主观。 吕文六十二 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |