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辨四十五 经是佛说，是说在先；论是菩萨说，是说在后。且不能断言释迦佛在日有无此类颂语。今吕竟以《楞严经》所说之偈语有类似《掌珍论》，遂判为窃取《掌珍论》而臆改之。经文说：“真性有为空”是宗，“缘生故”是因，“如幻、如空花”是喻，宗因喻三支显明，何得谓“宗因倒置”？按梵文偈颂不需韵，不像中国诗词需要韵。佛说：“无为无起灭。”谓无为法无生起、亦无灭，其不实如空中花，由有眼病故见空花；若眼病除，则见空花灭，实在空花无起无灭，无为法无起灭亦复如是。无为法究竟如如不动，犹如虚空。吕文谓：“撰经者所不知，故成谬失。”其实是吕之谬失。自逞多知，益显无知后已。 吕文四十六 经说：“陀那微细识”一颂，窃取《深密》经文，亦加臆改，《深密》本云：“恐彼（凡愚）分别执为我。”今经改“真非真恐迷”，既识为真，何迷之有？其伪四十六。 辨四十六 经文所谓：“真非真恐迷”者，此陀那微细识即阿赖耶识，真妄和合。若说为真，则恐执为真，因还有习气之妄。若说非真，则离此识无真可求，故佛说对凡愚之人不开显。《深密经》【注十四】云：“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流。”偈颂似有相同，因同是佛说，岂有不同？吕文认为相同者，则是“窃取”；不同者，则是“杜撰”，岂非可笑？又云：“真非真恐迷，既识为真，何迷之有？”此是吕之误解。 【注十四】：参考《解深密经》序品第一大正藏卷十六第六九二页 吕文四十七 旧译烦恼亦曰尘劳，取譬为名，非必劳动为劳也。今经取此译名以意诠释，既云“目瞪发劳，菩提亦有劳相。”又云：“劳久发尘，引起烦恼。”又云：“发妄不息，劳见发尘。”然则瞪而未劳，劳而未久，将无尘惑而不害明净耶？此亦不应理。其伪四十七。 辨四十七 当知“目瞪发劳”，是譬喻从真起妄。“劳久发尘，引起烦恼。”“发妄不息，劳见发尘。”此皆显明引发山河大地身心世界之结相。吕文谓：“瞪而未劳，劳而未久，将无尘惑而不害明净耶？”此等问题，是吕之无理取闹。请吕自试验，“瞪而未劳，劳而未久。”有否尘惑？是何境界？ 吕文四十八 憍陈如自陈圆通，谓在鹿苑鸡园见佛成道。按诸史乘，于伽耶（金刚灯）成道，鹿苑转轮，讵可相混！又王舍鸡园，阿育王后始着（《西域记》八），佛之成道与彼地何关？种种臆造。其伪四十八。 辨四十八 鸡园并非指阿育王时之鸡园寺，鹿苑、鸡园皆是古仙人修道处。五比丘舍离太子即来此学仙。憍陈如自陈在鹿苑鸡园观见如来最初成道，后如来来鹿苑为说四谛，并非如吕谓：“成道与鹿苑转轮相混。”言“相混”者，是吕吹毛求疵。 吕文四十九 优波尼沙陀是数量极少之称，故经中较量常云优波尼沙陀分不及一。佛弟子并无此号（勘《中阿含弟子品》等皆不见此名），今杜撰以说色因圆通。其伪四十九。 辨四十九 优波尼沙陀是二十五圆通中之一位修观之人，因观色尘而悟道。吕文谓：“佛弟子并无此号，杜撰以说色因圆通。”按佛经流传至中国，未必全列佛子之名，不能以《中阿含》弟子品等皆无此号，则诬为伪也。 吕文五十 药王、药上，原系长者，施僧众药，发心成道，故以药为号（《观药王药上经》）。今乃说为世间良医，口中尝药。其伪五十。 辨五十 经文谓药王药上二菩萨自述：“我无量劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。”此乃明菩萨过去生中事。又《法华经》药王菩萨本事品【注十五】言：“药王菩萨过去燃身供佛，又燃百福庄严臂供养舍利。”当时燃身燃臂者，是一切众生喜见菩萨，一切众生喜见菩萨即药王菩萨是也，故知菩萨生生世世所作事甚多，岂得只引《观药王药上经》谓其“原是长者”？施僧众药，一生之事，而谓：“说为世间良医。”便诬为伪经耶？ 【注十五】：参考《妙法莲华经》药王菩萨本事品大正藏卷九第五十三页 吕文五十一 跋陀婆罗十六开士，《宝积》、《大集》皆说为在家菩萨。今经乃云“于威音王佛所闻法出家”。又云：“今时从佛出家。”显与教违。其伪五十一。 辨五十一 据《宝积经》【注十六】之在菩萨名跋陀罗波尼，今经观触尘悟道者是名跋陀婆罗，岂能拉扯作为一人？因经中同名者甚多，吕竟以同名挑剔，可恶之甚。 【注十六】：参考《大宝积经》大正藏卷十一 吕文五十二 舍利弗遇马胜比丘说因缘偈发心出家，目连后因舍利弗而剃度，此为大小共说（《本行集经》四十一、《智论》十一等）。今乃撰为逢迦叶兄弟说偈出家。其伪五十二。 辨五十二 经文谓：“逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。”故知舍利弗遇马胜比丘，亦同时相遇迦叶波兄弟。因乞食途中，当不只马胜比丘一人，迦叶波兄弟亦相随也，岂能以此小事执为伪撰？ 吕文五十三 优波离从诸释子出家，亦为诸部共说（《本行集经》卷五十三）。今乃随佛逾城，观佛成道。其伪五十三。 辨五十三 优波离是佛为太子时之近侍人，故其自说：“随佛逾城出家，亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。”因其是近侍人，故佛修道时，常随不舍，佛成道后，度诸王子出家，故优波离亦随之出家，岂能说此为伪？ 吕文五十四 观世音菩萨三十二应一段，经文窃取《法华普门品》加以开合。《普门品》但举应身种类，不释其义。今悉妄解，触目乖违。如原云辟支，今分为独觉、缘觉，又不似部行麟角。又自在天，原谓乐变化天，今乃释为游行自在。又原云小王，系人中王对轮王而言者，今乃错解为四天王太子。至于人非人，原为八部总名（见《舍利弗问经》），今乃错解为有形无形，有想无想，诡异莫名。其伪五十四。 辨五十四 当知“普门品”是显观世音菩萨果上功德，《楞严经》更说明观世音菩萨之因行，从耳门修反闻闻自性而证圆通，由自利行成，方起利他之用，故《楞严经》所说更为详细，何得种种挑剔说为“窃取《法华》普门品”？辟支分有独觉、缘觉。出无佛世以无师智悟道者，名独觉；出有佛世依十二因缘，顺逆观察而悟道者，名缘觉，何得云：“又不似部行麟角”？又经文云：“若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法。”吕文谓：“自在天，原谓乐变化天，今乃释为游行自在。”其实，“自在天”并非指乐变化天，乃指欲界天顶他化自在天。“由他天”变化乐具以成己乐，故名他化自在天，此天能游行自在，并无释错。吕文又谓：“原云小王，系人中王对轮王而言，今乃错解为四天王太子。”其实，经文云：“若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，则现四天王国太子身。”既言“爱生天宫，驱使鬼神。”何得谓“原云小王，系人中王对轮王而言。”耶？又经文云：“若诸非人，有形无形，有想无想。”此乃统摄八部及他类一切众生，何处有“人非人，错解为有形无形，有想无想。”耶？今吕文谓：“触目乖违。”其实是吕澄处处曲解，谤为“诡异莫名”，其令人寒心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |