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《楞严经》说笑“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”理者是理性，即人人本心，本来平等之性。天台宗的六即，是圆教菩萨的行位。一理即，是说一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住也。 凡夫唯于性与佛均，故云理即。二名字即，闻说一实菩提之道，于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切皆可成佛。三观行即，心观明了，理慧相应，所行如所言?所言如所行。四相似即，始入别教，所立之十信位，发类似真无漏之观行。五分证即，始断一分无明而见佛性，开宝藏，显真如，名为发心住。此后九住乃至等觉四十一位，分玻四十一品无明，分见法性。六究竟即，破第四十二品元品无明，发究竟圆满之觉智，即妙觉也。理即虽说众生即佛，佛性人人具足，但不是一步可即。古德几十年劳苦修行，于理虽已顿悟，还要渐除习气。因清净本性染了习气就不是佛，习气去了就是佛。既然理即佛了，我们与佛有何分别呢?自己每天想想，佛是一个人，我也是一个人，何以他那么尊贵，人人敬仰，我们则业识茫茫，作不得主?自己也不相信自己，怎能使人相信呢?我们与佛不同，其中差别，就是我们一天所作所为，都是为自己！佛就不是这样。 《金光明经》上说：“于大讲堂众会之中，有七宝塔，从地涌出，尔时世尊，即从座起，礼拜此塔，菩提树神白佛言：何因缘故，礼拜此塔?佛言：善天女！我本修行菩萨道时，我身舍利，安止是塔。因由是身，令我早成阿耨多罗三藐三菩提。”世尊欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘：“阿难过去之世，有王名曰摩诃罗陀，时有三子，见有一虎，适产七日，而有七子，围绕周匝，饥饿穷悴，身体羸损，命将欲绝。第三王子，作是念言：我令舍身，时已到矣！是时王子，勇猛堪任，作是大愿，即自放身，卧饿虎前，而以乾竹，刺头出血，于高山上，投身虎前。是虎尔时，见血流出，污王子身，即便舐血，噉食其肉，唯留余骨。尔时大王摩诃罗陀，及其妃后，悲号涕泣，悉皆脱身服御璎珞，与诸大众往竹林中，收其舍利。即于此处，起七宝塔，是名礼塔往昔因缘！”你看这是佛的行为和我们不同之处。舍身饲虎，不知有我，我相既除，怎能不成佛呢?我惭愧得很，跑了几十年，还未痛切加鞭，放不下！不讲别的，只看二六时中，遇境逢缘，看打得开打不开。 少时在外挂单，不以为然，至今才知错过了。在教下听经、听到讲得好的就生欢喜，愿跟他学；听讲小座，讲得不如法的，就看不起人，生贡高心，这就是习气毛病。在坐香门头混节令，和尚上堂说法，班首小参，秉拂讲开示，好的天天望他讲，不好的不愿听，自己心里就生障碍。其实他讲得好，我文学不到行不到，他好与不好?与我何干?讲人长短的习气难除，上客堂里闲冲壳子，说那里过冬，那里过夏，那里茶饭如何如何?那里的僧值如何如何?维那和尚如何如何?说这些无聊话，讲修行就是假的了，名利两字的关口也难过。常州天宁寺一年发两次犒劳钱，平常普佛，每堂每人衬钱十二文，他扣下二文，只发十文。拜大悲忏每堂每人六十文，他扣下十文，只发五十文。七月期头，正月期头，凡常住的人，一律平等发犒劳钱，就有人说多说少的，这是利关过不得。一到八月十五日大请职，别人请在前头，请不到我或请小了，也放不下，这是名关过不得。既说修行，还有这些名利，修的是什么行呢?事要渐除，就是要除这些事，遇著境界，放不下的也要放下，眉毛一动，就犯了祖师规矩，听善知识说过了，就勿失觉照，凡事要向道上会。 道就是理，理者心也，心是什么心?心就是佛。佛者，不增不减，不青不黄，不长不短，如《金刚经》所云：“若见诸相非相，即见如来。”透得这些理路，即和佛一般，以理治事，什么事放不下?以此理一照就放下了，“凡所有相，皆是虚妄。”烦恼是非从何处来呢?要想修行，过不去的也要过去。会取法性如如，各人打起精神来。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |