《首楞严经》作为“宗教司南”，与禅宗也结下了不解之缘，同时被誉为禅学第一书，并且在宋后的三教合流思潮中与《圆觉经》一起成为僧俗两界影响甚大的佛门典籍，在思想史上产生了重要的影响。本文拟以《首楞严经》与禅宗的关联为基础，诠解其中所蕴含的禅道哲理智慧，剖析《首楞严经》在禅道典据嬗变中的重要历史地位及其内在原因。

《首楞严经》，十卷。“首楞严”为佛所得三昧(三摩提)之名，万行之总称。属大乘秘密部。《首楞严经》由七处徵心的观心法门，详言七大性具、小大无碍、念佛圆通、坛仪神咒及心戒律仪，历涉诸种禅境。贤家据以解缘起，台家引以说止观，禅者援以证顿超，密宗取以通显教，成为中唐以后调和华严、天台、密教、禅宗的重要典籍。被称为“正法的代表”，是“佛的真身”、“佛的舍利”、“佛的塔”、“照妖镜”(宣化《大佛顶首楞严经浅释》，《序》《首楞严经：正法的代表》第1页，复旦大学出版社1990年4月)。

今天，研究《首楞严经》与禅宗的关系及其所蕴含的禅道哲理智慧，剖析《首楞严经》在禅道典据嬗变中的重要历史地位及其内在原因，对于揭示《首楞严经》的理论智慧、突显《首楞严经》的实际影响，深化禅佛教研究仍然具有重要意义。

一、《首楞严经》及其与禅宗的关联

《首楞严经》共有显密五名。一名“大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼”；二名“救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海”；三名“如来密因修证了义” ；四名“大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒”；五名“灌顶章句诸菩萨万行首楞严经”。简称《大佛顶首楞严经》、《大佛顶经》。

思想主旨《首楞严经》初述阿难至外地托钵乞食，被摩登伽女用幻术摄入淫席几将破戒之时，如来遣文殊师利以神咒往护。阿难悔恨自己道力未全，启请宣说十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩钵提、禅那最初方便。所谓妙奢摩他，即最高之禅定；所谓三摩钵提，即等持；所谓禅那，即静虑。如来显示真性圆明无生无灭本来常住之理，诠说一切众生别业妄见与同分妄见，示以“大佛顶首楞严经王、具足万行、十方如来、一门超出妙庄严路”，以抉择真妄；令二十五位菩萨各说最初得道方便以显圆通，说四种律仪(淫、杀、盗、妄)令离禅魔，说四百三十九句大佛顶陀罗尼令除宿习，并说明三摩提、五十七位修行次第、奢摩他中五十重阴魔等。大体来说，从初启请到结经名，即从卷初至卷八中，密陈三观之体(三观之体)以明理，旁通悟入之方(三观之相)示修行，提示证真一路之用以证果(三观之用)。乃大开修证之门，总示迷悟之根，正示一心三观之相，略示解结之方，广示最初方便；从精研七趣至五十重随魔，即卷八至卷终，乃曲示迷悟差别。

总之，《首楞严经》以明理、修行、证果为整体脉络，依一心而立三观、修三观还证一心，阐明心性本体，说明“根尘同源、缚脱无二”之理及二十五圆通法门，并解说三摩提之法与菩萨修位阶次。“为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印” (智旭《阅藏知津》)。

传译真伪考《首楞严经》，与鸠摩罗什所译之《首楞严经三昧经》有异。其每卷之首均记：“一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。”卷一并云：“大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出。菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授，乌长国沙门弥伽释迦译语。”此经传译有四说：一说是因南使流传来此。弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译(唐智昇《续古今译经图记》、《开元释教录》卷九)；二说是房融奏入，神秀亲遇奏经，因而传写归荆州度门寺(宋释子璿《首楞严经义疏注经》)；三说是房融抄写留家供养，因而传出(《宋高僧传》卷六《唯慤传》)；四说是《首楞严经》咒是主体，后为房融等窜加、润色而成(《朱子语类》卷一二六)。

自古以来对于此经真伪争执不决。怀疑者以此经不载于唐、宋、元、明四大藏，且内容与其他经论不符。所疑概有：一般经论说四大、五大或六大，而该经于六大外又立“见大”而为七大；一般经论只说五趣、六趣，而该经于六趣外又有仙道一趣而成七趣；一般经论只说菩萨修位阶次五十二位，而该经初立乾慧位、中间切入四加行而有五十七位；卷十说行阴魔立十种外道论，与各经论所说相违。至于吕澂更著有《首楞严经百伪》，述《首楞严经》疑伪一百0一例。历代论方虽至今未决。然考据上的辩难是历史的真实，义理上的实际影响是思想的真实，应予以适当分疏，不能以考据上的辩难而忽视、掩盖、甚至否定此经所产生的实际影响及其意义。有人认为，《首楞严经》的理论创造恰好就主要就体现在二根本与真心论、七大与唯根论、十二类生与法身论等所谓可疑处之上(太虚《楞严大意》)。

交涉禅道《首楞严经》旨趣与禅宗理行相应，禅系注疏则强化、突显了其内蕴的禅道特质。

一方面，《首楞严经》本涉禅道。总揽《首楞严经》，从教风上看，《首楞严经》统摄顿渐而重顿悟渐修：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”(卷十)；从禅机上看，其“委婉指示”与中国南禅的“直指玄通”仍有区别，如经中阿难云：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？”(卷二)，圆澄评曰：“世尊慈悲，故有落草之谈；若是祖师门下，待他问如何得知是我真性，便与他一百二十棒。”尽管如此，《首楞严经》仍处处显露破执的机锋，如“徵心”(卷一)时如来擎拳咄喝，实可视为禅家棒喝机锋的始祖；“首楞严王具足万行”，同于禅宗悟后起修的入路；七处征心、八还辨见，开示由理起行、悟后起修的禅要，对于禅宗的参究有重要的启发作用；关于五阴魔境的说明，给禅修者以警醒。“若以《首楞严经》之全部脉络义理观察，明理、修行、证果，仍以归入千余年来最盛行的禅宗较为确切。”(太虚《楞严大意》)“《首楞严经》一经，禅者多取以为准的”(明本)，禅者“虽不能通三藏众典，《首楞严经》一部，不可不精熟也”(智旭)。可见，被誉为“禅学第一书”实不为过。

另一方面，禅系注疏，发明幽趣，剖裂玄微，禅解《首楞严经》，代有其人其作，已然自成一系。自中唐以至清末，注疏概有百家，其中禅宗约二十五家。唐代慧振、惟慤、弘沇三疏已失传。现存注解主要为宋以后著作，重要者有：宋德洪《合论》、咸辉《义海》、可度《笺》、觉范《尊顶》；元惟则《会解》；明函是《直指》、祩宏《摸》、德清《悬镜》及《通议》、大韶《击节》、真可《释》、乘旹《讲录》、元贤《略疏》、曾凤仪《宗通》；清济时《正见》、净挺《问答》等。如明人曾凤仪著《首楞严经宗通》，认为《首楞严经》全经均与祖师禅机相涉，“诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似《首楞严经》”(《楞严宗通缘起》)。清人济时依据临济“四句纲宗”(夺人之法、夺境之法、人境俱夺、人境俱不夺)以阐明全经脉络，显示出此经处处有禅，为禅机系统化的著作。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)