十二处空从眼与色喻，耳与声喻，鼻与嗅喻，舌与味喻，身与触喻，意与思喻等六个方面对十二处进行分析，着重于从三个层面破其虚妄。具体来说，眼色、耳声，相互破；身触，从根破；鼻、舌、意，从尘破。而“十二处本如来藏妙真如性”是一种真妄共在的心性本体观，即从相上看，十二处是如来藏妙真如性的功能，故十二处幻现为有；从体上看，如来藏妙真如性是十二处之体，故十二处体性为空。

“八还辨见”对此有详尽的诠述。“阿难！此诸变化：明还日轮。何以故。无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。”执攀缘心为真心，犹如捏目生花。释迦以明暗通塞等八种现象各可归还其所以然的本位。“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”这就是说，八种现象都有其归还之所，能知能见的自性却无可归还之处。这个自性只要不随现象的生灭变化，生起相对的分别，就可以恢复到本来的清净妙明的本元。但是。如果执迷不悟，丧失了自性，就会浮沉于生死大海之中不得解脱。如何能够证明那个无所归还的就是我的自性呢？自性周遍一切所在，“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”这就是明证。得出结论：“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”

释迦在阿难的请求下，进一步阐说进入“正觉三昧”的妙修行路。认为有二种妄见使众生随着业力而轮转生死，这就是别业妄见与同分妄见。别业妄见如灯光圆影，同分妄见如小洲之人共见怪异天象。如果灭除生死的本因，归还到不生不灭的自性本体。卷二因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。众生认物象为自性，昧于本心，迷己为物，为物所迷，有见大见小的观念，这正是迷失心性自体的表现。

十八界空由六根、六尘而生六识，统称为十八界。因为识为根尘所生，所以，此节着重于从识上破。识破则根、尘俱破。具体来说，在眼色之间、耳声之间、鼻嗅之间、舌味之间、身触之间、意识之间六个方面对十八界进行分析，逐一破解其虚妄。而“十八界本如来藏妙真如性”是一种真妄共在的心性本体观，即从相上看，十八界是如来藏妙真如性的功能，故十八界幻现为有；从体上看，如来藏妙真如性是十八界之体，故十八界体性为空。

知见亦空。“是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。”禅林有一则以《首楞严经》破句断文而开悟的公案：“常阅《首楞严经》，到知见立知，即明无本。知见无见，斯即涅槃。师乃破句读曰：知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。于此有省。有人语师曰：破句了也。师曰：此是我悟处，毕生不易。时谓之安首楞严经。”(《五灯会元》卷十)此“安楞严”禅师将知见彻底摒却门外。客尘动摇，能见之性并无动摇；拳掌舒合，能见之性并无舒合。而凡夫却自以为客尘为自性，把念起念灭作为自性，这是在心理范围内打转，是对自性的颠倒。

释迦牟尼认为五阴(色受行想识)六入(眼耳鼻舌身意)六尘(色声香味触法)六识(眼耳鼻舌身意)共十八界，生起种种生灭相状。认为这种种生灭变化的作用，都是自性本体功能的显现。这个周遍圆满十方的自性本体，在自体上无论生灭去来等诸种幻象都了无所得。身心、心物对待之心不是真心，而是妄心。十八界本为虚妄，然明自性本心却不离此空之十八界。犹立而倒地，还须依地方可重起。因此，《首楞严经》反复申述五阴、六入、十二处、十八界“本如来藏妙真如性”(卷二、卷三)长沙景岑禅师“大德岂不见《首楞严》云：当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。””师示偈曰：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。”(《五灯会元》卷四)

3、擎拳直指的传释智慧

如来藏清净自性本绝言说，然开口即失、闭口即丧。不可言说者还须假诸言说的方便而说。在《首楞严经》中，如来虽然以语言委婉曲示之说，但也有以擎拳咄喝的心性直指之示。从这个意义而言，《首楞严经》内蕴着丰富而卓越的传释智慧。大致说来，有以下两个层面。

一是以寓言说禅。禅本不可说，然如来却巧言曲示，以寓言、重言、卮言说之。《首楞严经》充满着如来的智慧寓言：“譬如迷人，于一聚落，惑南为北”(卷四)，以行旅之人惑南为北为喻，说明迷悟之别；“如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭”(卷四)，以翳人空华之妄，曲示执妄为真乃为虚妄；“又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是”(卷四)，以金出于矿，婉言自体心性之悟不复为妄；“如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？”(卷四)以明“宛转虚妄，无可凭据”之理。如第二月，非是月影：“且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。”“佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。” “如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。”

重言是借重他人之事例以明所述之理，如释迦举“室罗城中，演若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。”(卷四)借助于演若达多执镜中眉目为真而视真实面目为妄的颠倒之见。

卮言是在言诠禅理之中，巧为敷设以陈明义理，以至其言亦成为后世禅林借重之言。“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”(卷四)“汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。”(卷四)以器贮浊水徐清来说明伏烦恼、断无明之理，以众生身心六根为劫掠自性清净心之贼揭示缠缚之因。并以憍陈那“悟客尘二字成果”敷陈主客之义。

三言虽说，然说亦无说，故如来说法四十九年而未曾说着一字。此为说即无说。为了更为直接地指示众生体性而不至滞著，释迦还在解疑答难之时以势示禅。 “即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。……佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言。咄。阿难，此非汝心。”(卷一)举臂屈指，开掌合掌：“即时如来，于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？”(卷一) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)