二、《首楞严经》的禅道智慧

《首楞严经》总述“根尘同源，缚脱无二”(卷二)之理，蕴含着破妄显真的心性智慧，十八界空的禅悟智慧，擎拳直指的传释智慧，缚脱无二的解脱智慧等丰富的哲理智慧。

1、破妄显真的心性智慧

《首楞严经》阐释如来藏自性真心，大致可分三个层次：首先假立妄心，诠真故立妄；其次破妄显真，真妄立判；其三破妄以显真，真心亦了不可得。体现出卓绝的心性智慧。

显真故立妄《首楞严》开宗明义地点明“常住真性性净明体”，“具足万行”，“有三摩提。名大佛顶首楞严经王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”它既是一切众生的本性，也是宇宙人生的本体。为了更清楚地显示真心，故假立一妄心相对：“当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。”所谓妄心，即识心、分别心、即意识，将此心作为真心，即是妄。以攀缘心为自性，乃无始生死的根本。一般人以妄心为真心，这样，真心就被遮蔽，就会轮转于生死而不息。

真心与妄心犹如交庐：“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。……此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。” 这里，以二茎并生的交芦之喻，说明心身、心物同为一体所生而又相依为用，虽有而中空、中空而显有的道理。按，交芦，是一种生长时必须二茎并立、根处盘结的植物，不能自地单处，外形实而中心虚。同根尘、缚脱一样，说它二，却本一；说它一，却有二。说它实，却中空；说它空，却显实。开示《首楞严经》根尘同源之道。一方面，“使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。”即是说，使众生轮转于生死的“结”是由于六根的作用；同时，另一方面，“汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”也就是说，使众生获得生死之“悬解”也须由六根而契入。假立妄心的方便是为了突显真心自性本体。最终是为了开示众生发明真心、本性，仍须以直心即遵循纯一真心、舍此别无他途这条十方如来出离生死之路。

破妄显真 以妄心假立真心，即无始菩提涅槃元清净体，目的是为了以真心勘破妄心。经中著名的阿难先后七处征心，就是如来以真心破阿难妄心的典型例证。如来问心，阿难答心在身内：“如是识心，实居身内”，被如来所破；答心在身外：“我心实居身外”，又被如来所破；尔后答心“潜伏根伫”、在内外明暗之间、在思惟里、在六根与六尘之间的六识，最后答“一切无著名之为心”，均为如来一一所破。七处征心、七问七辩所认识的只是心性的相和用，而不是心性的本体。认识相、用，是二元分别的结果，落入相对界，则为物所转为妄心；即便是“内守幽闲，犹为法尘，分别影事”，也就是说心内什么也没有，也只守着一个幽幽闲闲的空洞境界，不过是意识、分别、现象暂时潜伏的影像，而不是心的真实自性之体；即使一个人修行完成了九次第定的境界，也不能得到圆满无烦恼的最高境界。原因在于执着生死妄想的妄心为真心自性的本体。认识自体，是一元无分别的显现，不落入相对，直接显现妙明净真心。

因此，在讲法之初，释迦就使弟子们的心境进入寂然正定的无生法忍的境地，即不起妄想，住于寂然不动之地。且在讲法的过程之中，先后多次以“真本”示众：“尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。”从面门放光，与从胸中、五体等涌出宝光恰成对应，而有递进之意，显示出佛陀直指众生心性、破妄显真的一片慈心。

自性遍在破妄是为了显真，只有离开能见的功能与所见的作用，才能见到自性本体。此所谓“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”然众生在破妄之后，常常堕入断灭之见，所以，释迦牟尼又反复申述自性遍在。也就是阿难在经中所问：离开一切自然物象，自性又在哪里呢？事实上，自性既然遍在一切处。自然的物象与种种感觉妄想本来是一体的，都是灵妙圆满的真心正觉自性的显现。“如能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。”“于一毛端，遍能含受十方国土。”准确地说，这个自性是其大无外，其小无内的。若能了知自然物象与妄想分别的作用都是真心自性的功能。自性不是眼前的妄想分别作用，但不离这种妄想分别作用。“无是非是”“有是非是”，真性菩提不为能见的六根所拘，不为所见的六尘所染，不为分别的识心所混 ，故与相对的是非了不相干。顿了自心，真妄俱非。

2、 十八界空的禅悟智慧

背觉合尘则迷，背尘合觉则悟。迷悟之别在于是以物转心抑或是以心转物。《首楞严经》就六入、十二处、十八界、七大等，明身心不有、世界本空、破我法二执，显本如来藏妙真如性；一一说明本如来藏妙真如性。但以世界、众生、业果三种相续，诸有为相循业迁流。妄因妄果其体本真，真智真断不重起妄，是故如来证真故无妄。四大本性周遍法界。歇即菩提，不从人得等。

五阴六根空 五阴，即五蕴，是阴蔽、蕴藏自性之所。五阴的变化即自我心理与生理的本能，都是真如自性本体的功能显现，而非自性本体自身。五阴生于虚妄，但是相妄性真。不能于妄相之外求其真性。所谓即妄即真。经中分别例举瞪目成劳的色阴，摩掌生热的受阴，谈梅止渴、思蹋足酸的想阴，瀑流相续的受阴，频伽塞孔的识阴为例加以说明。

六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。经中着重从法破六根，因为外缘破，则六入自不成立。眼(色)入虚妄：非明暗来，非于根出，不于空生；耳(声)入虚妄：非动静来，非于根出，不于空生；鼻(香)入虚妄：非通塞来，非于根出，不于空生；舌(味)入虚妄：非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生；身(触)入虚妄：非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生；意(法)入虚妄：非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。六根本于阿赖耶识中种子所显现的作用，眼能见明暗，耳能听动静，鼻能觉香臭，舌能辨甜苦，身能知冷热，意能知寤寐，而明暗、动静、通塞、甜苦、离合违顺、寤寐同体，皆为虚妄，故六根亦为虚妄。然六根之相虽为虚妄，但却是如来藏妙真如性功能的体现。故称“六入本如来藏妙真如体性”。

“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。”犹如观水，身体面貌虽然衰坏，但能见的见精自性并未衰坏；由“母陀罗手为正为倒”之问，引出众生妄执个我身心为自性的颠倒之见，不知身心都是自性所现的妄相而非究竟，不知心、佛、众生性相平等，圆满具足而常住不变，不是心、不是佛、不是物，只在目前而人不识，故称颠倒。指斥迷己为物之弊，实现心物的解脱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)