如来擎拳、咄喝直指阿难之认贼(妄心)为子(真心)，乃以无言之言，以示出离生死之路。释迦实乃禅家棒喝机锋之始祖；此经乃是禅机系统化之作。“若离前尘有分别性，即真汝心”直示“离字法门”。如来胸中涌中宝光，是又一次对阿难及大众直示心性，“阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？”寻觅之心即是妄心。见拳之时，真妄二心同时显现作用。如影照镜，不涉理路，即是真心；推寻追逐，即是妄心。后世禅宗二祖慧可之“安心”公案，与此理一脉贯通。可以说，是否涉入理路，真妄立判。

以势示禅，无语中语，与以言说禅，语中无语一道构成了《首楞严经》卓越的传释智慧。

4、缚脱无二的解脱智慧

《首楞严经》示缚脱无二之旨。一旦觉悟真心自体，则妄心、真心俱不可执，否则，执真心亦成妄心，故成无上道而归无所得。同时，自觉还须觉他，发大悲心，方可觉行圆满。所以，《首楞严》的解脱智慧大致可以分为二个层面。

缚脱无二“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”(卷五)一方面，六根是缚：“使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。”使众生轮转于生死的“结”是由于六根的作用；同时，另一方面，六根亦是脱：“汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”使众生获得生死之“解”的也是由六根的法门契入。解脱从逻辑上分析，可以有人空、法空、空空，得无生法忍的次序：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。”(卷五)身心的解脱，是解脱六根得我空，空性自在得法解脱，空境不生得“菩萨从三摩地”，即定慧双融的三昧正定境界，得无生法忍即知一切法皆无生灭、无去无来的自性实体。

解脱的境界是“我等今日身心皎然，快得无碍。”(卷五)即内不执著“我”，离开了“烦恼障”，觉得身心皎然清净。在二十五圆通法门章中，这种描述比比皆是。如药王药上二法王子“了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。”(卷五)过去有佛，号琉璃光，当时有比丘名日藏宣布正法，其时有一位长者，名叫星宿光，因为听说法的缘故，将诃黎勒诸药，奉献给日藏及大众，同时发愿，愿我来世能治众生身心两种疾病，举世都欢喜，立名为药王，他的弟弟名叫电光明，以醍醐等上妙的药，供养佛会，立名为药上。“非空非有”是说，舌与药触，马上产生味觉，所以不是空。虽然显现味觉，然而不存在味的体性，所以不是有。“非即身心，非离身心”是说舌根与舌识，即是身心。没有药的时候，舌根与舌识，绝不会自己产生苦与甘等味觉，所以不从身心产生味觉。又舌若不尝味时，药不可能自己出现味觉，所以味不产生于药中。

自觉觉他由乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，等觉妙觉，构成五十七位修行的阶梯，是如来所指引的真菩提路。一般经论中只讲五十二阶位，本经中初立乾慧地，中间插入四加行而成五十七位。大乘阶位五十二位(本经中五十七位)中第五十一位(本经中之第五十六位)之菩萨曰等觉，是菩萨之极位。自觉觉他，觉行圆满，而不可思议称妙觉，是佛果之无上正觉。二乘止于自觉，无觉他之功；菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满；独佛二觉圆满，觉体不可思议。

因此，自觉、觉他、觉行圆满，方为究竟成佛。自觉只是自我解脱的第一步，要想得到完全、彻底的解脱，还须发大菩提心，普度众生。“妙湛总持不动尊，首楞严经王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹”(卷三)。首楞严所示的无上大定，使众生顿悟自性，证菩提果，是自觉；入五浊恶世度恒沙众生，是发菩提心，是觉他；誓度尽净众生，方成正果，是自觉圆满。

三、禅道典据嬗变与《首楞严经》地位的抬升

《首楞严经》作为开示禅法要义的经典，自中唐以迄近代，一千二百年间，备受推崇。自宋而后，盛行于禅、教之间，且与诸宗融会、三教同源等事理相涉，颇值得探讨。

禅宗典据的嬗变与《首楞严经》地位的抬升 从初祖达摩至四祖道信、五祖弘忍，史称楞伽师，以四卷《楞伽经》为宗，《楞伽》的如来藏学说、四种禅的分疏，宗通的思想、顿渐的法门等等，对禅过基本思想的形成起过重要的作用。传为达摩所作之《达摩论》，有人疑为《楞伽》之讲义。至弘忍的《修心要论》以《起信》注《楞伽》。

《金刚经》的实相非说，应无所住说，无有定法说等彻底的般若空思想，不仅在传播般若空宗思想方面起过重要作用，而且在隋唐之际直接影响了禅宗的形成。同时，值得注意的是，《维摩诘经》、《大乘起信论》在禅宗创立过程中，也起过非常重要的作用。《维摩经》述维摩诘居士与文殊师利等人共论佛法，宣示解脱关键在于修养，不一定非要出家。到神秀时宗《起信》，由弘忍的观心法门发展而为神秀的离念法门。由《坛经》征引二书义理及公案即可见一斑。《坛经》以《楞伽》自性佛性即如来藏佛性思想为解脱依据，以《金刚经》般若空智化解、包容禅定修持，进而提出了一套定慧为本、一行三昧、三无方便的顿悟法门，完成了理论上的整合工作，创立了一套简化成佛的新的修行方式，可以看作是禅宗思想的正式创立或形成。

疏理禅宗典据的流变，可以概见禅宗由酝酿、形成、发展的理论轨迹，进而深化对禅宗的总体发展趋势的把握，是逻辑与历史相统一的又一典型具体的例证。

入宋以后，随着士大夫禅学的兴起，禅宗典据也发生了悄然的移转，这就是宗《首楞严经》、《圆觉经》。值得指出的是，儒门以《四书》代《五经》的典据嬗变与禅门以《楞严》《圆觉》代《金刚》《坛经》是同一个过程。《首楞严经》是如来开示达到菩萨的禅定臻于最后解脱的法门。《圆觉经》一卷，内容是如来为文殊、普贤等十二位菩萨所说之法。宗密有“禅遇南宗，教逢《圆觉》”之说。两宋之际，《首楞严经》《圆觉经》的地位随着宋代士大夫居士佛教的高涨而得以提升(说参潘桂明《居士佛教史》第578—582页)。与此种运动相似并大致同时，两宋时期《学》《庸》的地位随着儒学的重构也得到提升。禅佛教《楞严经》《圆觉经》地位的上升从而取代《金刚经》《坛经》的地位，与儒学《大学》《中庸》地位上升形成的《四书》而取代《五经》的地位，具有某种惊人的相似性和同时性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)