《顿悟入道要门论》－－大珠慧海顿悟顿悟入道要门论（发帖人：方智）

大珠慧海禅师著

《顿悟入道要门论》序

夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一了悟，存此心者，岂浅浅耶！此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。庶几法流不泯，派永接于曹溪，灯焰长存，光愈明于少室者也。（阿育王山沙门崇裕书）

稽首和南，十方诸佛，诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：“欲修何法，即得解脱？”
答：“唯有顿悟一门，即得解脱。”
问：“云何为顿悟？”
答：“顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。”。
问：“从何而修？”
答：“从根本修。“
问：“云何从根本修？”
答：“心为根本。”
问：“云何知心为根本？”
答：“《楞伽经》云：‘心生即种种法生，心灭即种种法灭。’《维摩经》云：‘欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净，’《遗教经》云：‘但制心一处，无事不办，’经云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。’《佛名经》云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：‘于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。’”
问：“夫修根本，以何法修？”
答：“惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：‘求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。’”
问：“云何为禅？云何为定？”
答：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云：‘众生受佛戒，即入诸佛位。’得如是者，即名解脱，亦名达彼岸，超六度，越三界，大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。”
问：“心住何处即住？”
答：“住无住处即住。”
问：“云何是无住处？”
答：“不住一切处，即是住元住处。”
问：“云何是不住一切处？”
答：“不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者是佛心。”
问：“其心似何物？”
答：“其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然长寂，此是本心形相也。亦是本身。本身者即佛身也。”
问：“身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？”
答：“见无如许种见。”
问：“既无如许种见，复何见？”
答：“是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。”
问：“只如清净体尚不可得，此见从何而有？”
答：“喻如明鉴中虽地像，能见一切像，何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。《法句经》云：“于毕竟空中炽然建立，是善知识也。”
问：“《涅盘经?金刚身品》：‘不可见，了了见；无有知者，无不知名。云何？”
答：“不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来；不离世流，世流不能流；坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用；能分别一切，即无事不知，是名无不知者。《般若》偈云：‘般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。’”
问：“经云：‘不见有无，即真解脱。何者是不见有无？”
答：“证得净心时，即名有；于中不生得净心想，即名不见有也。得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也。故云不见有无也。《楞严经》云：‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘，亦名解脱。’”
问：“云何是无所见？”
答：“若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。”
问：“对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？”
答：“见。”
问：“对物时从有见。不对物时，云何有见？”
答：“今言见者，不论对物与不对物，何以故？为见性常故。有物之时即见，无物之时亦见也。故知物自有去来，见性无来去也。诸根亦尔。”
问：“正见物时，见中有物否？”
答：“见中不立物。”
问：“正见无物时，见中有无物否？”
答：“见中不立无物。”
问：“有声时即有闻，无声时还得闻否？”
答：“亦闻。”
问：“有声时从有闻，无声时云何得闻？”
答：“今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故。有声时即闻，无声时亦闻。”
问：“如是闻者是谁？”
答：“是自性闻，亦名知者闻。”
问：“此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体，以何为用？”
答：“无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。”
问：“既言无念为宗，未审无念者无何念？”
答：“无念者，无邪念，非无正念。”
问：“云何为邪念？云何名正念？”
答：“念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。”
问：“云何是正念？”
答：“正念者唯念菩提。”
问：“菩提可得否？”
答：“菩提不可得。”
问：“既不可得，云何唯念菩提？”
答：“只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说，如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)