又问：“云何修而得此乘？”

答：“修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观；至无修处，湛然常寂，不增不减，

名最上乘，即是佛乘也。”

问：“《涅盘》云：‘定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见；定慧等故，即名解脱’。其义如何？”

答：“对一切善恶悉能分别，是慧；于所分别之外，不起爱憎，不随所染，是定；即是定

慧等用也。”

又问：“无言无说，即名为定。正言说之时，得名定否？”

答：“今言定者，不论说与不说，常定。何以故？为用定性言分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空。乃至见闻觉知，亦复如是。何以故？为自性空，即于一切处悉空。空即无著，无著即是等用。为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脱也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺，得解断疑。譬如明鉴照像之时，其明动否？不也。不照时亦动否？不也。何以故？为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故？为无情之中，无有动者，亦无不动者，又如日光照世之时，其光动否？不也。若不照时动否？不也。何以故？为光无情故。用无情光照，所以不动。不照亦不动。照者是慧，不动者是定。菩萨用是定慧等法，得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。”

问：“云何是凡情？云何是圣情？”

答：“若起二性，即是凡情；二性空故。即是圣情。”

问：“经云：‘言语道断，心行处灭’。其义如何？”

答：“以言显义，得义言绝。义即是空，空即是道，道即是绝言。故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观。不起观故，即是无生。以无生故，即一切色性空。色性空故，即万缘俱绝。万缘俱绝者，即是心行处灭。”

问：“如如者云何？”

答：“如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道，现在佛行此行，亦得成道，未来佛有此行，亦得成道。三世所修证道无异，故名如如也。《维摩经》云：‘诸佛亦如也。至于弥勒亦如也。乃至一切众生悉皆如也。何以故？为佛性不断，有性故也。”

问：“即色即空，即凡即圣，是顿悟否，”

答：“是”

问：“云何是即色即空？云何是即凡即圣？”

答：“心有染即色，心无染即空；心有染即凡，心无染即圣。又云真空妙有故即色；色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。”

问：“经云：‘尽无尽法门。’如何？”

答：“为二性空故，见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足。于本体中，亦无损减，是名无尽，即是尽无尽法门也。”

问：“尽与无尽，为一为别？”

答：“体是一，说即有别？”

问：“体既是一，云何说别？”

答：“一者是说之体，说是体之用。为随事应用，故云体同说别。喻如天上一日，下置种种盆器盛水，一一器中，皆有于日，诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别。故云体同。为随器立名，即有差别，所以有别。故云体同，说即有别。所现诸日，悉皆圆满，于上本日，亦无损灭，故云无尽也。”

问：“经云‘不生不灭’。何法不生？何法不灭？”

答：“不善不生，善法不灭。”

问：“何者善？何者不善？”

答：“不善者是染漏心。善法者是无染漏心。但无染无漏，即是不善不生。得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也。此即是不生不灭。”

问：“《菩萨戒》云：‘众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。’其义云何？”

答：“佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛，皆修清净无受行，得成佛道。今有时人发心，修无受清净行者，即与佛功德等用，无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者，与佛悟同，故云位同大觉已，真是诸佛子。从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名真佛子。”

问：“只如佛之与法，为是佛在先？为是法在先？若法在先，法是何佛所说？若是佛在先，承何教而成道？”

答：“佛亦在法先，亦在法后。”

问：“因何佛法先后？”

答：“若据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：诸佛所师所为，法也。得成道已，然始广说十二部经，引化众生。众生承佛法教，修行得成佛，即是佛先法后也。”

问：“云何是说通宗不通？”

答：“言行相违，即是说通宗不通。”

问：“云何是宗通说亦通？”

答：“言行无差，即是说通宗亦通。”

问：“经云：到不到，不到到之法，云何？”

答：“说到行不到，名为到不到；行到说不到，名为不到到；行说俱到，名为倒倒。”

问：“佛法不尽有为，不住无为。何者是不尽有为？何者是不住无为？”

答：“不尽有为者，从初发心，至菩提树下成等正觉，后至双林，入般涅盘，于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证；虽修空，不以空为证，虽修菩提涅盘无相无作，不以无相无作为证。即是不住无为也。”

问：“为有地狱？为无地狱？”

答：“亦有亦无。”

问：“云何亦有亦无？”

答：“为随心所造一切恶业，即有地狱。若心无染，自性空故，即无地狱。”

问：“受罪众生有佛性否？”
 
答：“亦有佛性。”

问：“即有佛性，正入地狱时，佛性同入否？”

答：“不同入。”

问：“正入之时，佛性复在何处？”

答：“亦同入。”

问：“既同入，正入时，众生受罪，佛性亦同受罪否？”

答：“佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。”

问：“既同入，因何不受？”

答：“众生者，是有相，有相者，即有成坏；佛性者，是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者。喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。”

问：“转八识成四智，束四智成三身；几个识共成一智？几个识独成一智？”

答：“眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智；第六是意识，独成妙观察智；第七心识，独成平等性智；第八含藏识，独成大圆镜智。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)