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《顿悟入道要门论》--大珠慧海顿悟顿悟入道要门论(2)

问:“云何行佛行?” 答:“不行一切行,即名佛行。亦名正行,亦名圣行。如前所说,不行有无憎爱等是也。《大律》卷五《菩萨品》云:‘一切圣人,不行于众生行,众生不行如是圣行。’” 问:“云何是正见?” 答:

问:“云何行佛行?”
答:“不行一切行,即名佛行。亦名正行,亦名圣行。如前所说,不行有无憎爱等是也。《大律》卷五《菩萨品》云:‘一切圣人,不行于众生行,众生不行如是圣行。’”
问:“云何是正见?”
答:“见无所见,即名正见。” 问:“云何名见无所见?”
答:“见一切色时,不起染著。不染著者,不起爱憎心,即名见无所见也。若得见无所见时,即名佛眼,更无别眼。若见一切色时,起爱憎者,即名有所见。有所见者,即是众生眼,更无别眼,作众生眼,乃至诸根,亦复如是。”
问:“既言以智为用者,云何为智?”
答:“知二性空,即是解脱;知二性不空,不得解脱。是名为智。亦名了邪正,亦名识体用。二性空即是体;知二性空,即是解脱;更不生疑,即名为用。言二性空者,不生有无、善恶、爱憎,名二性空。”
问:“此门从何而入?”
答:“从檀波罗蜜入。”
问:“佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜?云何具足而得入也?”
答:“迷人不解,五度皆因檀度生,但修擅度,即六度悉皆具足。”
问:“何因缘故,名为檀度?”
答:“檀者,名为布施。”
问:“布施何物?”
答:“布施却二性。”
问:“云何是二性?”
答:“布施却善恶性,布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜,名万缘俱绝。万缘俱绝者,即一切法性空是也。法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。《金刚经》云:‘离一切诸相,则名诸佛。’”
问:“佛说六波罗蜜,今云何说一即能具足?愿说一具六法之因。”
答:“《思益经》云:‘网明尊谓梵天言:若菩萨舍一切烦恼,名檀波罗蜜,即是布施。于诸法无所起,名尸波罗蜜,即是持戒。于诸法无所念,名羼提波罗蜜,即是忍辱。于诸法离相,名毗离耶波罗蜜,即是精进。于诸法无所住,名禅波罗蜜,即是禅定。于诸法无戏论,名般若波罗蜜,即是智慧。是名六法,今更名六法不异。一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法,随事方便,假立名字。至于妙理,无二无别。但知一舍,即一切舍;无起,即一切无起。迷途不契,悉谓有差。愚者滞其法数之中,即长轮生死。告汝学人,但修檀之一法,即万法周圆,况于五法,岂不具耶!
问:“三学等用,何者是三学?云何是等用?”
答:“三学者,戒定慧是也。”
问:“其义云何是戒定慧?”
答:“清净无染是戒,知心不动,对境寂然是定;知心不动时,不生不动想。知心清净时,不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时,即无分别,即同一体,是名三学等用。”
问:“若心住净时,不是著净否?”
答:“得住净时,不作住净想,是不著净。”
问:“心住空时,不是著空否?”
答:“若作空想,即名著空。”
问:“若心得住无住处时,不是著无所处否?” 答:“但作空想,即无有著处。汝若欲了了识无所住心时,正坐之时,但知心莫思量一切物,一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量,过去心自绝,即名无过去事。未来事未至,莫愿莫求,未来心自绝,即名无未来事。现在事已现在,于一切事但知无著。无著者,不起憎爱心,即是无著,现在心自绝,即名无现在事。三世不摄,亦名无三世也。心若起去时,即莫随去,去心自绝。若住时亦莫随住,住心自绝,即无住心,即是住无住处也。若了了自知,住在住时只无住,亦无住处,亦无无住处也。若自了了知心不住一切处,即名了了见本心也,亦名了了见性也。只个不住一切处心者,即是佛心。亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空,经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时,努力努力,勤加用功,功成自会。所言会者,一切处无心即是会。言无心者,无假不真也。假者,爱憎心是也;真者,无爱憎心是也。但无爱僧心,即是二性空。二性空者,自然解脱也。”

问:“为只坐用,行时亦得为用否?”
答:“今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧所造运为,一切时中,常用无间,即名常住也。”

问:“《方广经》云:五种法身,一实相法身,二功德法身,三法性法身,四应化法身。五虚空法身,于自己身何者是?”

答:“知心不坏,是实相法身;知心含万象,是功德法身;知心无心,是法性法身;随根应说,是应化法身;知心无形不可得,是虚空法身。若了此义者,即知无证也,无得无证者,即是证佛法身。若有证有得者,即邪见增上慢人也,名为外道。何以故?《维摩经》云:‘舍利弗问天女曰:汝何所得?何所证辩?乃得如是。’天女答曰:‘我无得无证,乃得如是。若有得有证,即于佛法中为增上慢人也。’”

问:“经云等觉妙觉,云河是等觉?云何是妙觉?”

答:“即色即空,名为等觉;二性空故,名为妙觉。又云:无觉无无觉,名为妙觉也。”

问:“等觉与妙觉,为别,为不别?”

答:“为随事方便,假立二名。本体是一,无二无别,乃至一切法皆然也。”

问:“《金刚经》云:‘无法可说,是名说法。’其义云何?”

答:“般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说。即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。故云无法可说。是名说法。”

问:“‘若有善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。’其义云何?”

答:“只如有人未遇大善知识,唯造恶业,清净本心被三毒无明所覆,不能显了,故云应堕恶道也。以今世人轻贱者,即是今日发心求佛道,为无明灭尽,三毒不生,即本心明朗,更无乱念,诸恶永灭,故以今世人轻贱也。”无明灭尽,乱念不生,自然解脱,故云当得菩提。即发心时名为今世,非隔生也。”

问:“又云如来五眼者何?”

答:“见色清净,名为肉眼;见体清净,名为天眼;于诸色境,乃至善恶,悉能微细分别,无所染著,于中自在,名为慧眼;见无所见,名为法眼;无见无无见,名为佛眼。”

问:“又云大乘、最上乘,其义云何?”

答:“大乘者,是菩萨乘;最上乘者,是佛乘。” (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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