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我今意况大好，他人骂时无恼。无言不说是非，涅盘生死同道。 识达自家本宗，犹来无有青草。一切妄想分别，将知世人不了。 寄言凡夫末代，除却心中蒿草。我今意况大宽，不语无事心安。 从容自在解脱，东西去易不难。终日无言寂寞，念念向理思看。 自然逍遥见道，生死定不相干。我今意况大奇，不向世上侵欺。 荣华总是虚诳，弊衣粗食充饥。道逢世人懒语，世人咸说我痴。 外现瞪瞪暗钝，心中明若琉璃，默契罗睺密行，非汝凡夫所知。 问：“云何是毕竟净为净？” 答：“无净无无净，即是毕竟净。” 答：“一切处无心是净；得净之时，不得作净想，即名无净也；得无净时，亦不得作无净 想，即是无无净也。” 问：“修道者，以何为证？” 答：“毕竟证为证。” 问：“云何是毕竟证？” 问：“云何是无证？云何是无无证？” 答：“于外不染色声等，于内不起妄念心。得如是者，即名为证；得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也，” 问：“云何解脱心？” 答：“无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。经云：法尚应舍，何况非法也。法者是有，非法是无也。但不取有无，即真解脱。” 问：“云何得道？” 答：“以毕竟得为得。” 问：“云何是毕竟得？” 答：“无得无无得，是名毕竟得。” 问：“云何是毕竟空？” 答：“无空无无空，即名毕竟空。” 答：“无定无无定，即名真如定。经云：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法，如来可说。经云：虽修空，不以空为证，不得作空想，即是也。虽修定，不以定为证，不得作净想，即是也。若得定得净，得一切处无心之时，即作得如是想者，皆是妄想，即被系缚，不名解脱。若得如是之时，了了自知得自在，即不得将此为证，亦不得作如是想，即得解脱。经云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。” 问：“云何是中道？” 答：“无中间，亦无二边，即中道也。” 问：“云何是二边？” 答：“为有彼心，有此心，即是二边。” 问：“云何名彼心此心？” 答：“外缚声色，名为彼心；内起妄念，名为此心。若于外不染色，即名无彼心；内不生妄念，即名无此心。此非二边也。心既无二边，中亦何有哉！得如是者，即名中道，真如来道。如来道者，即一切觉人解脱也。经云：虚空无中边，诸佛身亦然。然一切色空者，即一切处无心也。一切处无心者，即一切色性空。二义无别，亦名色空，亦名色无法也。汝若离一切处无心，得菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定、见性者，非也。一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定，乃至六度，皆见性处。何以故？《金刚经》云：‘无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提也。’ 问：“若有修一切诸行，具足成就，得受记否？” 答：“不得。” 问：“若以一切法无修，得成就？得受记否？” 答：“不得。” 问：“若恁么时当以何法而得受记？” 答：“不以有行，亦不以无行，即得受记。何以故？《维摩经》云：诸行性相，悉皆无常。《涅盘经》云：佛告迦叶，诸行是常，无有是处。汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行，即名受记。所言一切处无心者，无憎爱心是。言憎爱者，见好事不起爱心，即名无爱心也；见恶事亦不起憎心，即名无憎心也。无爱者，即名无染心，即是色性空也。色性空者，即是万缘俱绝。万缘俱绝者，自然解脱。汝细看之。若未惺惺了时，即须早问。勿使空度。汝等若依此教修。不解脱者。吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者，吾当所生处为狮子虎狼所食。汝若不依教，自不勤修，即不知也。一失人身，万劫不复。努力努力，须合知尔。”
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