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第三，君民生活：这里的人民，寿命具足八万四千岁，智慧威德，五欲众具，日日享受，极妙安乐，快乐安稳；无有中天，无有病痛，亦无寒热风火等恼苦。贪瞋痴等三毒，不大殷勤，无有垢秽，奉行十善；人心均平，皆同一意，相见欢悦，善言相向。地内自然生出香米，入口消化，百味具足，气力充实；金银珠宝，各散在地，无人省录。其时的国王称作“转轮圣王”，名叫“穰佉”，具有“七宝”，镇此阎浮地，“不以刀杖，自然靡伏”；拥有四种兵，但不以威武治天下；生有千子，勇猛端正，怨敌自伏；国界军民上下，一切相视，不怀恶意，如母爱子。国有四大宝藏，分别在乾陀罗国（在今巴基斯坦境），弥缇罗国（不祥），须罗吒国（在今印度西北境），波罗奈国（在今印度北部恒河左岸之瓦腊纳西，传说弥勒的出生地）；此四大藏，自然开发，显大光明，满中珍宝，各有四小亿小藏附之，人皆可往观，而心无贪着，亦无守护者。 以上从自然环境，城市面貌，社会结构，物质财富，生活质量，人际关系，精神境界，道德面貌等多方面，描绘了当时佛教可能想象得到的一种理想王国。这样的理想王国，尽管也可以说是弥勒下声所成，但更确切的说，它其实是弥勒由兜率天下生我们阎浮提的基本条件。弥勒对下生的条件是非常挑剔的，他连投生的父母也要经过严格选择，从家庭出生，性体相貌，一直到道德品德，必须得到他的满意，他才出生。这就是说，我们这个世界之能够实现净土，并非弥勒下生特别施与我们的恩惠，而是我们在这个现实的世界上，用自己的实际行动，满足了弥勒的“本愿”，感到了弥勒的下生。因此我们说，弥勒不是西方信仰的那类救世主，而只是一种象征：众生只有按弥勒下生的条件自己去努力实干，才会实现，也能够实现自己向往中的理想。 弥勒信仰要建树的，依然是中国佛教特有那种着重于提高信徒的自信和自立的精神；它鼓动我们世人要自己去创造自己的幸福，不要幻想奇迹。 三 佛教的根本信条是因果报应，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。《大成佛经》说，“我灯语未来世”得见这位“三界眼目”的弥勒，乃是“人中最大果报”。所以要想逢上弥勒盛世，见到下生弥勒，众生必须从现在就造作能生活于其间的业因，满足弥勒的十大愿望。其中我以为特别有意义的这样几点： 第一，于“一切众生起柔软心”。这是处理一切群体关系的基本态度和基本原则。“柔软心”是相对狠戾好斗的“刚强心”而言，包括对人要“慈心”相向，与人为善，“恭敬和顺”，“语言谦逊”，“如子爱父，如母爱子”，而以“不杀”为首的“十善”为其核心内容。 第二，礼佛忏悔。所谓“我悔一切过，劝助众道德”，要有过则改，真诚自我批评，共同提高道德水平。 第三，令众“和合”。即善于消解人的精神苦闷，调节人际矛盾，维护社会和谐，“或有恩爱别离，碰党诤讼，极大苦恼，以为便力令得和合。” 第四，“施人衣食”，济人厄困，于苦恼众生，“令得其乐”。此中“施乐”，也就是弥勒的品格，能与弥勒共鸣的品格。 显然，弥勒要求于人们做的事情，归根到底是随顺佛教，乐善好施。他所指示的方向，是要人们用完善道德，提升人格，净化心灵的办法，建成他在人间的净土。我以为，能够提出这样的要求，就是弥勒信仰的合理化根据；任何理想国，没有道德建设，没有精神文明，是不可想象的，这也是我们今天仍然要研究弥勒文化的意义所在。但是，如果仅仅停留在道德的层面，精神的层面，要实现弥勒的人间理想，同样是不可能的。譬如说，理想国首先需要一个适合人类生活的优美而又悦意的自然环境；需要建筑华贵，交通方便，光明洁净，处处有树草花果掩映，清池流水分布的都市；更需要物质财富极大丰富，不但衣食充足丰美，珠宝遍地，而且人人健康长寿，无病无灾。如此等等，当然不是单纯的道德感应，“自然”可以招得来的。大地不会自生香稻，树木也不会自然供应美衣。精神的力量能够推动物质世界的改造，而不能代替物质世界的改造。物质财富也必须通过物质的手段才能真正创造出来和积累起来，因而需要付出艰辛卓绝的劳动实践，需要不断创新的科学技术，需要全民教育的日益提高。这一切，弥勒信仰里没有告诉我们，我们也不能要求几近两千年的弥勒信仰就向我们提示出来。但是，在我们今天的弥勒文化研究中，这却是绝对不可忽视的一面。 弥勒下生的美好愿望，激励佛徒为创建人间净土而净化自己的心灵，并积极参与变革和改善现实生活条件的种种社会活动，表现了很强的生命力。而这一信仰动员众生用自己的力量去建设自己的理想福地，我感到特有启发，更有普遍意义。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |