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二、学生的界别。对国王，佛陀与之谈要如何施仁政，谈国土无常，谈恶习如石、落水见底，谈地狱、布施。对僧人，佛陀与之谈了生死、出三界火宅、六和合。与妇人，谈美丽如花，一闪即谢，有情是苦等。 三、学生的人生经验。就以禅观为例，佛陀教教烧尸者作不净观、无常观。病人作苦观，体会人生是苦道理。 四、学生的态度。这学生是信仰而来、怀疑而来、捣乱而来、听讲而来、抱骄慢心而来，还是闹着玩而来，针对不同的态度，给予相应的教诲。 佛陀曾根据学生的业力不同，将他们分成小药草----下根机，中药草----中根机，上药草---上根机。根据学生不同的性格，将他们分为好朴素生活的人，好豪华生活的人，好逻辑生活的人，好感官享受的人……。不管何种性格、何种根基，佛陀的教法如云朵、如雨滴，普泽他们，他们都会各取所需。 佛陀认为：师生的关系，应如父子关系，能够互相信任、互相关心、互相敬爱。曾经，佛陀不仅为学生讲经说法，还为生病的学生洗衣、端药。佛陀是我师，佛陀如我父，所以，我们要皈依他。僧人为汝师，僧人发汝父，所以你要皈依他。 佛陀曾说，老师对学生有五责任责任： 一、认真教学。 二、该教的全教给，毫不保留。学生青出于蓝时，不嫉妒。 三、设法鼓励学生好学。 四、把学生引荐给同事好友。 五、保护好学生，使之不受到外界的伤害。 同时，学生对老师，佛陀说也有五项义务。 一、敬重老师，老师来了，起立招呼、迎接。 二、提前到达课堂等老师授课。 三、当老师需要帮忙时帮忙老师。 四、听老师教诲。 五、掌握老师所教内容。 佛陀的教育，很注重理论与实践的结合，如人饮水，冷暖自知。佛陀教育，不希望培养出来都是纯粹的佛学学者，否则，只会入宝山空手回，是画饼充饥、望梅止渴，于修证无益。学只是手段，证才是目的。这证，要通过修获得。这修就是理论与实践的结合。佛陀的一生，就是这样的一生。说的做了。 最后，要强调的是，佛陀的教育，很民主化，没有强制的灌输，没有居高临下的训人，而是以身作责，以真理，以事实服人。 佛陀曾经对学生说： “疑问我、检验我、学习我，只有这样，你才知道，我是否是个智慧的觉者。如你发现我确是个智慧的觉者，你来信仰我。你应该用你的眼睛和耳朵来疑问我，看我做了些什么，听我说了些什么。据此，你可以检验出我的精神是纯洁的、或不纯洁的、或是混合的。当你发现我是纯洁，你接受我。但是，你还不能就此停止疑问我，你要持续地检验我。当你发现，我的纯洁是永远的，那么，就永远来信仰我。” “聪明人试金，用火烧、刀砍，并磨之。你们应该检验我的话，不要因为敬我就没有疑问地接受。” 佛陀尚且要我们去检验他，对世间万象，更应如此。为了让学生能在诸法幻相中辨别是非真伪，永远置 一、不可盲信耳闻目睹。 二、不可盲信经典上的文字。 三、不可盲信感觉。 四、不可盲信报道。 五、不可盲信特殊的原因。 六、不可盲信传统。 七、不可盲信看起来合理的事物。 八、不可盲信逻辑。 九、不可盲信所谓的学问、能力。 十、不可盲信某某，尽管他的老师是一位有修行的圣者。 有关这十不盲信，如有兴趣，可参看本人拙作《辨析信与疑》一文，载1998年第一期《福建佛教》。 佛陀的教育是一种特殊的教育。 佛陀本身是一位不可替代的教育家。 原载于《福建佛教》2000年第9期P18~20 编辑:乐平 |