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我们还要注重佛教的继承。继承就是坚持佛法真正的精神和理念。如果不坚持佛教的优良传统，那么佛教就会丢失自己的特色和优势，将演变得不成其为佛教，甚至会变成邪教邪说。继承与更新求变并不矛盾。佛法的目的在于度人，是法而无法。“法”是帮助众生脱离苦海的船，必须继承和坚持；一旦众生得到智慧，渡脱苦海，就必须无船、无法，否则就不能真正的实现“渡”。“船”在不同的时代、不同的地方、会有不同的样式，“法”在正法、像法、末法时期，在印度、中国、美国，会有不同的形式，这便是法无定法，便是“不立文字，教外别传”。但是，“法”助众生得智慧、脱苦海的功能始终不会变，也不能变。因此，佛教的继承和更新求变同样不容忽视。 佛陀以其“无上正等正觉”智慧创立的教说，是一个开放无边的体系，觉照无始无终，具有极大的包容性和顺应性。我们必须全面、准确地体悟佛佛陀传给我们的无上“智慧”，唯其如此，佛法才会历劫百生而金刚不坏，才会常传而常新，般若智慧的慈光才会照亮众生前行的道路。 (二)灵活运用佛陀传给我们的无上“智慧”，以大智慧、大勇气，认真诠释佛教传统的价值观念，使之顺时顺世变化，为社会的和谐、稳定、发展提供文化和精神支持，为人们的生存、生活提供良好的启悟。 智慧是佛法的目的，慈悲是佛法的出发点。我们讲佛教现代价值，讲佛教为社会和众生提供服务，实际上就是如何站在历史的制高点上，胸怀大慈大悲，运用佛陀传予我们的般若智慧，帮助众生脱离贪、嗔、痴等无明的烦恼。 佛学强调“悲智双运”，可见慈悲和智慧是密不可分的。一行禅师用“理解”和“爱”开拓了慈悲和智慧的新境界。他认为，“社会上所存在的种种非正义、战争以及个人的痛苦和烦恼，根源在于人类缺乏真正的理解(Understanding )和爱(Love)。一行禅师所说的‘理解’不是一般意义上的理解，而是指般若智慧，他所说的‘爱’也超越了自他的分别，专指无我的慈悲。理解是爱的前提，只有理解了才能真正地爱，没有理解也就没有爱。理解首先意味着究竟地明了宇宙间一切事物都是因缘所生法，没有所谓独立实在的自我，换句话来说，一切都是空的。明白了这一点，你才能彻底摆脱对自我和事物的执着，才能平等地看待人和事。理解同时还意味着对宇宙万事之间相互依存、互即互入的本性有足够的清醒的认识。明白了互即互入的道理，你才有可能对一切众生从心灵的深处生起无尽的同体大悲，你才有可能从根本上消除对他人的嗔恚、嫉妒等恶意的不良心态。理解还意味着对自身内部和周遭的众生当下所遭受的痛若和烦恼有深刻的觉知和同情，这样你才有可能生起恳切的救助之行。” 智慧和慈悲蕴涵着佛教积极入世的精神。佛法尚“空"，如《心经》说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色"。但这是佛陀站在无始无终的时空角度观照宇宙人生的结果，与我们提倡人间佛教、人生佛教和生活禅等等并不矛盾。佛洞彻过去、现在和未来，告诉我们对于无始无终的永恒来说，一切相都不过是即时的相，也就是“空"。但修学佛法，是为了由即时达于永恒，为了生死苦海，这就必须从关注眼前的世界变化和众生状况做起，以积极的态度对待生活和生命。一方面要发扬大乘佛教“悲智行愿"精神，直面人生的苦难和人性的弱点，为现代人摆脱烦恼、和睦家庭、减轻生活和生存压力提出切实可行的方法和原则，为建设社会主义和谐社会、建设人间净土作出应有的贡献；另一方面，要坚决把那些有悖佛教教义、与现代文明不相容的、庸俗的佛教形式和价值观念勇敢地抛弃掉。 参考文献：
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