|
“首届世界佛教论坛”征文 佛教“智慧”的内涵和现实意义的探讨 心律 提要：本文试图通过对佛教“智慧" 的内涵进行比较全面的探讨，即通过探讨佛教“智慧"与一般世间智慧、与儒家“智慧"的不同，通过探讨佛教“智慧"在整个佛教理论体系中所处的地位，来揭示佛教“智慧"的内涵。在此基础上，通过探讨佛教“智慧"的现实意义，找到一条使佛教顺应时代发展、顺应现代社会生活和人们心理变化的路径。 关键词：佛教 智慧 现实意义
一、佛教的“智慧” 在整个佛教理论体系中，智慧处于非常重要的位置。佛教的“佛”，是佛陀音译的简称，佛陀即觉者，是对宇宙人生真相彻明了的人，而觉者，就是具有圆满智慧的人。佛教经典里的《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》，《心经》又称《般若波罗蜜多心经》，这两部经典讲的都是众生如何放下“我执”，得到智慧，了悟生死，得以从生死烦恼的苦海中，渡到不生不灭、清净安乐的境地，也就是到达佛陀开示给我们的“彼岸”。实际上，《金刚经》和《心经》都是讲如何得到智慧的重要佛学经典。净空法师说， “佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育” ，“佛法自始至终讲的是高度智慧” 。 “智慧”一词，属汉语语汇。《墨子·尚贤》：“若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。”《孟子·公孙丑下》：“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势。’”这里的智慧，有聪明、才智的意思，是指对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。佛法所说的智慧与世间的智慧却不一样，区别在于得没得到“正觉”。正觉必须是对宇宙人生断见思烦恼的了悟，若还有是非人我、贪嗔痴慢，就不能成正觉。世间有很聪明的人，具有很高的智慧和很强的能力，对于宇宙人生有相当的觉悟，但不能称正觉，原因在于他没有断思见烦恼。佛法所修的智慧，断除了是非人我与贪嗔痴慢，是“究竟圆满的智慧”，是如实了解一切事物的智慧。大乘佛教称为“诸佛之母”，“智慧有上中下三等，佛教修学第一个阶段是‘正觉’，向上提升一层是‘正等正觉’，最高的是‘无上正等正觉’。……如果你得到‘正觉’，就称你为‘阿罗汉’。若是你得到‘正等正觉’，就称你为‘菩萨’。若是你得到‘无上正等正觉’，就称你为‘佛陀’” 。所以，鸠摩罗什和玄奘在翻译佛学经典的时候，都依梵文把智慧音译为“般若”，把 “无上正等正觉”音译为“阿耨多罗三藐三菩提”，是因为尊重，更是因为在汉语语汇里找不到准确对应达意的词语，只好采取音译的方式，让修学佛法者自己去体悟其真正的内涵。 佛教的“智慧”和“慈悲”是分不开的。有“慈悲”心，也就是有菩提心，才能得智慧。只有深具智慧之心，才会大慈大悲在心，成为以救世救人为己任的大觉大悟之人。大乘佛教修菩萨行，“悲智行愿”四修并重。《楞严经四种决定清净明诲》开篇就说：“佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” 这里的“发慧”也就是得智慧。佛陀四十九年所说的，不外乎“戒定慧”三学，也就是持戒、修定、发慧；“戒”和“定”是手段，“慧”是目的。《法句经》说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”我以为，“戒、定、慧”也好，“诸恶莫作、众善奉行”也好，就是要培养慈悲心性，平等地对待世间众生，推己度人，无我利他。深具慈悲，心胸才能够无限、无相、无住，才会变得清净、真元、灵明。心地清净，便会“明心见性”，了悟宇宙人生，“见性成佛”，智慧的祥光自然而然就显现了。惠能大师见五祖弘仁时说“弟子心中常生智慧”，就是这个意思。儒家也讲修定而后有得，儒家“四书”之一的《大学》里就提出“止、定、静、安、虑、得”。但儒家的“定”是“志有定向”，即定于“修身、齐家、治国、平天下”的志向，所以，儒家的“得”，“得其所止”，“止于至善”，“事理当然之极也”，也还是“修身、齐家、治国、平天下”一类 。儒家的所“得”也是一种人生的智慧。儒家讲仁爱，强调建功立业，其智慧是心有所住；佛教修学“定”然后所得的智慧却不同，佛陀反复告诫信众“应无所住” ，“心无挂碍” ，“无所住”和“无挂碍”绝不是空而无为，而是在实践“悲智行愿”的时候破“我执”，即有为而无我。佛教的智慧是深具慈悲情怀的大智慧，是明了宇宙人生真相的究竟圆满的智慧，层次要高得多，包容性要大得多，时空的延展性要深远得多。 二、探讨佛教“智慧”的现实意义 人类已经进入21世纪，在这个机遇与挑战并存的新时代里，佛教的传统价值观念应如何进行新的诠释，佛教如何“以合乎理智的教说，示导人类转迷开悟，实现净化社会的理想” ，是我们每一位佛弟子必须认真对待的课题。我觉得还是要用释尊开示于我们的“无上正等正觉”的智慧，坚持“悲智行愿”的伟大精神，寻求佛教与时代社会的紧密结合，“庄严国土、利乐有情”，为中华民族的伟大复兴提供文化和精神支持。 (一)全面、准确地体悟佛陀传给我们的无上“智慧”，继承和发扬佛教优良传统，更新观念，与时俱进，使佛教教义能够契合时代，为现代化提供佛教的道德救助和精神导向 。 佛教是否存在更新观念和与时俱进的问题？回答应该是肯定的。更新观念和与时俱进，其实是释尊说教里的题中应有之义。须菩提在回答佛陀提问时说：“如我佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说；非法，非非法。”《华严经》说：“恒顺众生，随喜功德。” 《楞严经》说：“随众生心，应所知量。”所有这些都是佛在开示我们：佛法“无有定法”，学法修行没有一成不变的路径可循，绝不能拘泥于佛教教条，要顺应时代和社会的发展变化，顺应大众的心理和生活习惯，也就要不断更新观念，与时俱进。禅宗信奉“不立文字，教外别传，直指人心，见佛成性”的教理，就是不依据文字流传，在佛教经典之外传承佛法，也就是说学佛修行绝不能墨守成规。净空法师说得好：“佛法是教学，教我们生活，永远站在现代化的前端。佛法讲求的是现代化、本土化，所以佛陀教育能受一切大众欢迎。”这里的“现代化、本土化” ，就包含了观念的与时更新、与时俱进。佛教东渐2000年来，取得巨大成功的原因就在于在坚持佛教教义的前提下，不断适应时代变化，不断适应社会大众的需要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |