傻丫：
　　请谈谈对众生生起慈悲心的经验体会，并提供修学的入门方便。

　　zf：
　　惭愧！“傻丫”兄重视慈悲心的修学，的确抓住了大乘的根本，因为菩萨修行，以大悲为首。修学慈悲心始终是本人修学重点中的重点、核心中的核心。为什么？《普贤行愿品》中说：“诸佛如来以大悲心而为体故”，所谓“体”者，乃本质、核心、精髓之义，我等既发愿学佛，自然应该特别重视此“如来体”。但若说到让在下谈谈“生起慈悲心的体会”，我只能非常惭愧地告诉您：自己慈悲心至今也没能真正生起。
　　真正的菩萨，不但悲心广大，而且更为重要的是难行能行。《华严经》宣说：“佛子。菩萨摩诃萨。见有乞求其身髓肉。欢喜软语。谓乞者言。我身髓肉。随意取用。如饶益菩萨。一切施王菩萨。及余无量。诸菩萨等。于诸趣中。种种生处。以其髓肉。施乞者时。欢喜广大。施心增长。同诸菩萨。修习善根。离世尘垢。得深志乐。以身普施。心无有尽。具足无量广大善根。摄受一切妙功德宝。如菩萨法。受行无厌。心常爱乐布施功德。一切周给。心无有悔。审观诸法。从缘无体。不贪施业。及业果报。随所会遇。平等施与。”这是何等广大的悲愿！反观自己，不要说以身布施根本做不到，就是财布施也极少。现在有许多儿童因为家境贫穷上不起学、有许多人因为没钱重病得不到及时治疗，但本人并没有将积蓄布施给这些贫穷的儿童和病者，而是自己过着相对安逸的生活。因此，本人实际上没有资格介绍修学大悲的经验。但既蒙兄点名，只好打肿脸充胖子，谈谈自己的一点“理论心得”。
　　《华严经·离世间品》中开示：“佛子。菩萨摩诃萨。以十种观众生。而起大悲。何等为十。所谓观察众生。无依无怙。而起大悲。观察众生。性不调顺。而起大悲。观察众生。贫无善根。而起大悲。观察众生。长夜睡眠。而起大悲。观察众生。行不善法。而起大悲。观察众生。欲缚所缚。而起大悲。观察众生。没生死海。而起大悲。观察众生。长婴疾苦。而起大悲。观察众生。无善法欲。而起大悲。观察众生。失诸佛法。而起大悲。是为十。菩萨恒以此心。观察众生。”“菩萨摩诃萨。知一切法本性清净。无染著。无热恼。以客尘烦恼故。而受众苦。如是知已。于诸众生。而起大悲。”
　　六道众生于轮回中所受诸苦，经论中多有描述，无须在下重复。若我等众生命该如此，根本就没有解脱的可能，则我们只好认命、无可奈何、听之任之了。但据如来开示，我等众生本性清净、本具如来智慧德相，以客尘烦恼故而受众苦。只要我们依佛教诲如说修学，就可以彻底摆脱一切苦及苦因、获得一切乐及乐因。本人深自庆幸，有机缘得遇上师三宝，走上脱离轮回诸苦的解脱大道。但观察周围群人不信三宝、不植善根，虽有成佛的可能而不知修行，诸病缠身、诸苦攻心、为人轻贱，心中便生起难言的怜悯。至于畜生道的众生，受人鞭打、任人宰割，更是可怜。本人虽然立志以观音等大菩萨为榜样，决不舍弃众生而自求安乐，但在实际行动上却说得多做得少，实在惭愧！
　　最后，在下愿以《华严经·入法界品》中世尊开示之“诸菩萨心之所念”与诸位共勉：愿我等尽未来际，以“大悲为身、大悲为门、大悲为首。以大悲法，而为方便，充遍虚空，一切世间，普皆严净。”

　　yang：
　　生起慈悲心的修法若连您都无法实行，她的意义何在？难道专度上上上上根人么？

　　zf：
　　本人正在修行，但不敢未证言证。如何能因此得出慈悲心修法无意义的结论？？？

　　非多：
　　请教如何作到大悲显现充遍虚空？所谓的“大悲周遍”、“同体大悲”与上文中“大悲法充遍虚空”，觉得挺难理解，因此特恭请善知识详加开示，启蒙初学。

　　zf：
　　一点体会，关于“大悲周遍”、“同体大悲”与“大悲法充遍虚空”，的确不易把握。菩萨乘与声闻乘的最大区别就在于是否有周遍的大悲。我等立志修学大乘者，皆不欲舍弃众生而求个人解脱，但如何将自己有限的悲心平等地扩大至一切有情，确实是大乘修学的基础和关键。因此在下非常愿意与兄等交流这方面的学习心得。
　　走上解脱道路的行者，无一例外都对各自身心的苦深有体验。但要将为自己解脱而修行的心扩展到为利益一切有情而修行却并非易事。我等初学有时虽有此愿，但常感心力不够，有些人知难而退，退至二乘。有没有善巧方便可以帮助欲修学大乘者度过此难关？答案是肯定的。这一善巧方便就是般若波罗蜜多。
　　《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》中开示：“复次，须菩提！譬如有人乘船入海，船忽破坏，是人若不取彼浮囊，或木或板等，当知是人，即于中路没水而死，由此因缘不到彼岸。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍，有爱有欲，有解有行，有喜有乐，有舍有精进，有尊重，有深心，有净心，离放逸不散乱。虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨即不能成就一切智果，于其中路有所退失。须菩提！云何名为中路？又复退失何法？须菩提，中路者所谓声闻缘觉之地，所退失者谓一切智果。”
　　这一开示告诉我们，若有人对无上菩提有信、有忍、有爱、有欲、有解、有行、有喜、有乐、有舍、有精进、有尊重、有深心、有净心、离放逸、不散乱，虽然如是，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念，还是不能成就佛果，而退失至声闻缘觉的二乘之地。
　　该经中还说：“又如世间百二十岁老人，忽于一时为彼风癀痰癊诸病侵恼，以是因缘忍苦于床。须菩提！于意云何，是人若时无人扶侍，当能从床而自起不？须菩提言：不也，世尊。佛言：须菩提，是人设或能从床起，亦不能行一里二里乃至由旬。何以故？已为老病所侵恼故。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，于阿耨多罗三藐三菩提有信有忍，乃至离放逸不散乱。虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨，于其中路有所退失，堕于声闻缘觉之地，不能成就一切智果。又须菩提，而彼百二十岁老人，虽复有疾忍苦于床。若时有二力士，来谓其言：我等二人各于左右扶侍于汝，汝速当起随有所往，令汝得至，勿忧中路有所退失。时老病人受其语故，能从床起随往得至。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散乱。具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨于其中路无所退失，不堕声闻缘觉之地，即能成就一切智果。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)