洛桑吉美：
　　以前粗读过《入中论善显密意疏》对于月称师第一颂（“声闻”至“大悲心”，法尊法师译文，8句），读宗大师的解释，对于三因深意和关系，不甚明了。见赵叔论及菩提心因，故再次求教。能否请赵叔略讲？是不是三因（大悲心生余二因）中菩提心总摄悲慧呢？

　　zf：
　　《入中论善显密意疏》乃宗大师的重要著作，殊胜的格鲁教法在下没有系统学过，有机会您最好请教格鲁的大德。以下是自己的一点粗浅理解。论中说：
　　──────────────────────────
　　丁三　明彼亦是菩萨余二因之根本
　　三因中以大悲为主。由大悲心亦是菩提心与无二智之根本。为显此故，说【悲性】等一颂。大悲心于丰盛广大之佛果，为初生要因，如种子。中间令增长，如水润。后为众生常时受用之处，如果成熟。故我月称，于声闻独觉诸佛菩萨及余二因之先，或造论之首，先赞大悲心。此非入后文方赞，即此所说于生佛果初中后等即是赞叹也。性者，显佛果三位中之心要，唯一大悲。不如外谷初中后三位之要因别有三事，为最初宗要如种子者。谓具大悲心者，见有情受诸苦恼，为欲救一切苦有情故。便缘所为事而发心曰：【我当度此一切有情出生死苦，令成佛道】。又见要自成佛道，乃能满彼愿。故复缘菩提而发心言：【我为利益诸有情故，愿当证得无上菩提】。又见不修无二慧所摄施等诸行，则彼誓愿终不能成办。乃进修智慧等行。是故大悲心为一切佛法种子。《宝鬘论》依此义云：【若大乘经说大悲为前导，诸行无垢智，有智谁谤彼】。此说大悲为前导，菩提心所引诸行，与离二边无垢净智。此三行摄一切大乘义尽。
　　为中间要因如水润者，谓大悲种子发生菩提心芽已，若不时以大悲水灌溉之，则必不能修习二种广大成佛资粮。定当现证声闻独觉涅槃。若以悲水时加灌溉，则必不尔。　
　　为末后重要如成熟者。谓成佛已，设离大悲心，则必不能尽未来际为诸有情作受用因。亦不能令声闻独觉菩萨圣众展转增上。若于果位有大悲相续者，则一切皆成。
　　如是解释悲性等四句之义。应知即是显示，乐大乘者应先令心随大悲转。次依大悲，至诚引发众相圆满大菩提心，既发心已则学菩萨诸行，尤应彻了甚深正见。
　　──────────────────────────
　　从大师的言教中我们可以得出： 　　
    一、菩萨因见众生苦，而起大悲，欲拔济众生出苦海，成就佛道。因此大悲是大乘道的基础。
　　二、要完成救度众生的目标，就必须具有种种智慧、种种方便、种种神力，只有如来圆满了这一切功德，因此发心成佛。
　　这里有一点必须注意，在本论疏中，如果是为了其他目的要成佛，则不入菩提心之列，因为没有大悲的基础。但在有的经典中，行人只要发心成佛就归为发菩提心，将来毕竟成佛。如《首楞严三昧经》中之魔王，发菩提心的目的竟是为了众魔女退失菩提心，但如来仍为魔王授记，以此因缘将来成佛。
　　三、发菩提心后，菩萨发现若不修持般若摄持的诸行，便无法积累成佛的资粮，因而也就无法实现利益众生的理想，因此菩萨修学般若。

　　回到仁兄的问题：是不是三因中菩提心总摄悲慧呢？
　　在下认为，本论疏中的菩提心（我为利益诸有情故，愿当证得无上菩提）的本质是“愿”。在修空慧以前，此愿是与我、人、众生、寿者共存，这时菩提心中并不包括智慧；但当此心被般若净化后，虽无我、人、众生、寿者，利生之菩提愿照样坚固，此时也可以说菩提心中包含了空慧。
　　至于悲，从来就没与本论中的菩提心分开过。

　　洛桑吉美：
　　拜谢赵叔讲解。
　　中观论归敬颂，以说缘起赞佛，入中论归敬颂以大悲心赞佛因。想想，真是微妙。
　　谢谢赵叔您慈悲开示！这些疑问积累很久了。主要是觉得如果没有一些基础性的空性见（无二慧，下文解说是因地的慧，不是能所无二等慧），好像发不了大悲心？经过您解说，看来还是可以的。也谢您顺带讲解了发菩提心不同的因相。

　　zf：
　　“这些疑问积累很久了。主要是觉得如果没有一些基础性的空性见（无二慧，下文解说是因地的慧，不是能所无二等慧），好像发不了大悲心？”
　　──从菩提心七支修法上看，大悲心可以从知恩、报恩心修起。空慧并不是生起悲心的不共因。
　　《普贤行愿品》中“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”的开示也说明，生起大悲的原因是众生之苦。
　　大悲心的生起虽然可以不靠空慧，但大悲心的实践（即菩萨行）若离开般若的护持却难以深入和持久。《摩诃般若经》对此有详细的开示。

(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)