我认为汉传佛教只是不太注重形式上的发心，也就是较不重视完整的发心仪轨而已。这固然可能和汉人较为轻视事相的习性有关，但是相信一部分也是因为汉传信徒对菩提心的认知，似乎比较接近于《大智度论》所说的那种：“菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心，为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。”所以若是过分强调愿菩提心的生起，就形同对道果的追求产生拘执，这对偏以般若空为主流思想的汉传大乘而言，多少是有些忌讳的。再说，在长期受到汉传佛教重视的《金刚经》《法华经》，乃至《地藏本愿经》中，都曾多次提及无上菩提心，所以至少对一名将诵经定为日课的信徒而言，可以说每天都在作愿菩提心的宣誓与熏习，除非他念经是属于顺口溜一族的。

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　　在下浅见，行愿菩提心（对利生事业的追求）应居于菩提心中的核心地位。
　　如《金刚经》中对菩提心的开示，首先即是发起欲灭度一切众生之愿，在此基础上，才以金刚般若净化、升华此大愿，成为胜义菩提心。
　　又如《华严经初发心功德品》中，发心之所缘中包含了大量对诸法实相的追求，如“欲了知妙世界即是粗世界……一世界即是不可说世界……一念与不可说劫平等”等等。但所有这些对诸法实相的追求都是在行愿菩提心的摄持之下：为令如来种姓不断故、为充遍一切世界故、为度脱一切世界众生故而发菩提心。由此可知，菩萨欲了知众生烦恼的目的不是出于好奇，而是为了灭除众生的烦恼；菩萨欲了知诸法实相的目的也并不是简单地等同于对真理的追求，而是为了获得利生的手段。
　　普贤菩萨之“诸佛如来以大悲心而为体故……”之宣说，我们应予以充分重视！

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