zzzm：
　　后学也想请教一些问题，
　　赵叔，您说：“所缘缘是指诸心、心所缘住的境界。如眼识及相应法，以一切色为所缘缘，耳识及相应法以一切声为所缘缘，意识相应以一切法为所缘缘等。对于一个修行者来说，修持的技巧或法门大部分属于对所缘缘的把握和使用。
　　这里提醒仁兄注意者，正是菩提心之‘所缘缘’。”
　　您说的菩提心之“所缘缘”是说要缘什么而发心，对吗？
　　而所缘的对象越具体越准确越清晰，就越有利于引发菩提心的作用，即您后面说的“有利于对心力的引导。”是吧？
　　而这个具体准确的所缘正是《初发心功德品》开示的那些，我们成佛必须要缘的诸佛的功德，是吗？
　　那么，这个具体清晰的所缘相，与法界实相是怎么随顺的？
　　另外，成佛的因是否也可以看成是我们法尔本具的“智慧德相”？而菩提心等可以看成是增上缘？
　　宗大师说：一切经论皆教授。都是实实在在的具体修法。赵叔的行持，正是此言最好的诠释。真让人赞叹！只是赞叹之余也有些顾虑──像后学这等初级学人很有“临渊羡鱼”之感。笑嘻嘻。

　　zf：
　　“您说的菩提心之“所缘缘”是说要缘什么而发心，对吗？”
　　──对。
　　因为“佛”或“无上正觉”在不同人的心中有不同的含义。

　　“而所缘对象越具体越准确越清晰，就越有利于引发菩提心的作用，即您后面说的‘有利于对心力的引导。’是吧？”
　　──是。


　　“而这个具体准确的所缘正是《初发心功德品》开示的那些，我们成佛必须要缘的诸佛的功德，是吗？”
　　是。
　　──诸佛的功德，在不同经论中有不同侧面和不同深度的开显。《初发心功德品》中的如来十力，是在华严无碍法界见下的开显，有其不共之处。


　　“那么，这个具体清晰的所缘相，与法界实相是怎么随顺的？”
　　──《初发心功德品》中的发心所缘相就是华严的法界实相和菩萨的大悲行愿。


　　“另外，成佛的因是否也可以看成是我们法尔本具的“智慧德相”？而菩提心等可以看成是增上缘？”
　　──成佛之因是菩提心，是开显我们法尔本具“智慧德相”的“因缘”。六度万行等可视为增上缘。


　　“……只是赞叹之余也有些顾虑──象后学这等初级学人很有“临渊羡鱼”之感。笑嘻嘻。”
　　──临渊羡鱼，不如退而结网。
　　我自己是一面大喊这里有鱼，一面结网──修习皈依、菩提心、忏悔业障等。

　　dawa：
　　谢谢开示，如痛饮甘露……尚有一问： 　　
   【真下手修行时，还有一点常被忽略：佛的功德无量无边，但作为我们发心所缘之佛功德应该必须有哪些？
　　此问题不解决，我们要成的“佛”便徒有虚名。】
　　赵叔，这个地方是说行人应当发起具体的愿，如阿弥陀佛的48愿或者药师佛的12愿等等？

　　俺的理解是：本具功德的显现是缘起，就表现为发起殊胜的愿力并使之实现。而将因果序列导入与愿力相符的轨道，即为因缘法之解脱。
　　或缚或解，都不离法性，不离因缘。

　　zf：
　　“俺的理解是：本具功德的显现是缘起，就表现为发起殊胜的愿力并使之实现。而将因果序列导入与愿力相符的轨道，即为因缘法之解脱。或缚或解，都不离法性，不离因缘。”
　　──对！
　　“这个地方是说行人应当发起具体的愿，如阿弥托佛的48愿或者药师佛的12愿等等？”
　　──目标准确、具体有利于对心力的引导。
　　如人引弓欲射，但看不清靶子，结果会怎样？
　　《初发心功德品》中之“发是心已能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。”这句话的分量，请仔细掂量！

　　梦中人：
　　欢喜赞叹。请问：“父母双运出生如来。”般若智为母，菩提心为父，以平等心行功德事，真的很具有操作性。这里的平等心与菩提心当指初发心吧？这里的发心当指愿众生成佛的心吧？具体在贪嗔痴的当下如何发心呢？还望赵叔明示！

　　zf：
　　“‘父母双运出生如来。’般若智为母，菩提心为父，以平等心行功德事，真的很具有操作性。这里的平等心与菩提心当指初发心吧？这里的发心当指愿众生成佛的心吧？”
　　──平等心指般若空慧；
　　菩提心指为利众生愿成佛的金刚誓愿。
　　“初发心”在不同教法中有不同含义（华严经中之“初发心”的标准就极高）。
　　“具体在贪嗔痴的当下如何发心呢？”
　　──一、在贪心现前时，盯住它，体会其与对无上菩提追求的相同性，将“邪贪”转为对菩提之“正贪”；
　　二、类似，将“邪嗔”转为对自心烦恼的“正嗔”；将“无明”转为无分别智。
　　若行人力量充足，确实有直接转的可能，但多数人还是要依靠各种善巧方便。

　　梦中人：
　　“平等心指般若空慧；”
　　心既平等，则贪嗔痴即是如来功德，如何还要力求如来功德呢？
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　　“若行人力量充足，确实有直接转的可能，但多数人还是要依靠各种善巧方便。”

　　在这里如何才能力量充足呢？
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　　“在贪心现前时，盯住它，体会其与对无上菩提追求的相同性，将“邪贪”转为对菩提之“正贪”；”

　　我的体会是当贪心升起，会有很大的习气，操纵你去造业，是不是先要降伏习气，伏归空性，体验空性，彻底斩断习气，菩提心才会升起并现行。我在这里的用心对不对？
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　　最后还要问一个ZT兄曾经问过的问题，我空与法空究竟如何界定？为什么小乘圣者证空性却不能成佛？须菩提解空第一，是小乘阿罗汉，为什么金刚经是大乘经典？小乘与大乘究竟应如何界定？

　　呵呵，善知识难得难遇，还望赵叔百忙中慈悲指授。　


　　zf：
　　“心既平等，则贪嗔痴即是如来功德，如何还要力求如来功德呢？”
　　──心契平等，是如来功德显现的必要条件，但不是充分必要条件。

　　““若行人力量充足，确实有直接转的可能，但多数人还是要依靠各种善巧方便。”──在这里如何才能力量充足呢？” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)