|
「世尊，我也一样有苦衷。」 「你能言善辩，连居士也得让你三分。」 「我的辩才在居士面前，无法运用。虽然往事已矣，但是，我仍记得当年在森林里一棵大树下，还向一群新进修道者，滔滔不绝地说法时，居士走上前来，当我说法一结束，他就指责我∶『富楼那，很佩服你滔滔不绝的口才。但在弘法以前，你得进入禅定，统一心神，好好观察听众的心理状态与知识水准，而後才开始说法。否则会像肮脏的食物放进宝器里，或把琉璃与水晶混同般，你现在虽然向大众说法，殊不知远里的群众参差不齐，有些人为了想听大乘的甚深佛理，而且也在实际修行中，如果你用低微的小乘之法，来教导这些对信仰与深奥教理有高程度见解的人，无异把秽物放入宝器里，或像把水晶与琉璃混同，百般说法也无益於他们。其所以如此，在於你说法以前，不曾先入禅定，观察其根本义理。总之，以後也会如此，你应多加注意才好。』 由於这个缘故，恕弟子不能前去。」 结果，富楼那也婉言拒绝了。佛只好问∶ 「迦旃延，你呢？」 论议第一的摩诃迦旃延被佛一问，也坦然表示∶ 「我也一样，恕弟子不能从命。」 「他怎麽责备你呢？」 「有一次，世尊讲完法义的要领以後，我也叙述这些义理的含义，讲解无常、苦、空、和无我。不料，正在听讲的维摩居士，走上前来为难我说∶ 『迦旃延，你现在讲得不错，可惜，你的解说仍嫌不够充实。诸法是不生、不灭的常住，也就是涅盘境界的意思，称为无常；诸法里一无所有之处，称为空，我与无我为一体不二，是为无我。你所说的是小乘中无常与无我，其与大乘究竟的法门，意议相差很远。』 依我看来，他实在不怀好意，提出难题来指责我。」 迦旃延也低著头退下来。 「阿那律，你怎麽样？」 释尊只好命令以通晓万物著称的阿那律了。 「世尊，我也不能去探望居士的病情。记得以前在某地，我穿著端庄一面走著一面读经，刚好一位名叫严净的大梵天王，与一群部下，共同放出清净的光明，走到我身边，合掌问讯∶ 「阿那律，据说你能洞悉万物，你究竟能看透多大的范围呢？」 我说∶「释迦牟尼佛的国土，三千大千世界，看来像掌上的芒果，观察一清二楚。」这时候，维摩居士走来反问我∶ 「阿那律，你的眼力果然不同凡响，你竟连普通肉眼无法看到的事物，也能看得明明白白。据你所见，那些东西是有形的？还是无形的呢？依照你现在的说明，好像是有形的，但依我有来，凡真用天眼能看穿一切事物者，乃超越一切，亦是洞悉真理的巨高眼识，你想是否无形的呢？」 我默然无语，严净梵王问维摩居士说∶ 「在这个世界上，有几个人能具真正的天眼呢？」 「梵王，全世界只有佛才具真正的天眼。」居士回答∶ 「在梵王面前，我被居土羞辱一番，实在难为情。因此，我不好意思再去看他。」 佛环视一下左右说∶ 「那麽，忧婆离呢？」 「世尊，弟子恕难从命。往事不堪回首，记得以前有两位修道者因为犯戒，非常难为情，又不便去请教世尊如何忏悔消罪。於是跑来求我说∶ 『优婆离，我们都犯了戒律，但不便去请教世尊，才特地来求教长老，要如何解除我们的疑惑，才能免去我们的罪恶？』 我就按照经文上所说，为他们详加解释一番。不料，维摩居士正好走来，当面指责我说∶ 『忧婆离，你可不要加重这两位修道者的罪孽。罪性既无内外，亦无生灭，即无所谓罪的实性。只因为许多人的内心肮脏，才会犯罪，只要内心清净，那麽，万物都会清净。因为心是无内外，所以，不论叫做罪或污秽，其体本空。你怎能跟他们说明消除罪孽的方法呢？』 两位修道者说∶ 『智慧卓越的维摩居士，竟然不亚於忧婆离呢！ 』 他们竭力赞扬维摩居士的智慧卓越，却加深了我的羞愧。由於有过这段经验，现在不便前去，敢祈世尊原谅。」 忧婆离坦述自己过去的失败後，自行离去。释尊又把密行第一的罗（目+侯）罗叫来，说∶ 「你去看他好不好？」 「世尊我也不能去。那是很久以前的事。有一天，毗耶离城有一群富家子弟来访∶ 『罗（目+侯）罗，你是佛嫡傅弟子，请问你何以放弃转轮圣王的王位，逃避尘世的污垢，进入佛门来呢？到底出家对你有什麽好处？』 我出家的诸项功德，解说一番，不料，维摩居士突然走来反驳我∶ 『罗（目+侯）罗，你不能只说明出家的功德和好处。真正的出家，乃在超越利益或功德。所谓出家，在於领悟不会生灭变化之法，因为在这个不生灭，不变化之法里，才没有利益与功德的分别心。』 接著，他又劝告一群富家子∶ 『诸位若想成佛，遂舍弃尘世的烦恼而出家，是非常困难的事，远不如在正法上出家。』 『居士，佛说出家必须得到父母的许可，我们若想在正法上出家，诚非易事。』 『只有剃去三千烦恼丝而披上袈裟，并不算出家。任何人只要能有上求菩提，下化众生的大道之心，就是出家了。可见一点儿也不难。在家也照样能够真正出家，诸位不妨即刻发这种卓越教法之心。』维摩居士说明给他们听。三十二位富家子弟听了，果然起了求道心。我当时没有反驳的馀地，而当众受辱。」 |