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依金刚喻定(大涅槃)，一切粗重，永已息故；一切系得，永已断故；永证一切离系得故；从此次第无间转依；证得尽智及无生智、十无学法等……如是等依，名究竟道。 前面四道总的来说是“因”位之道，究竟道却是由因转“果”的关棙。“从此次第无间转依”，也就是“心转依”、“道转依”和“粗重转依”三大类。“心转依”是证得法性心，自性清净，永离一切内外烦恼，就是真如转依，就是平常佛教内常说的“烦恼即菩提”。“道转依”就是从前的世间道，在这里转变为出世间道，也就是一切法都可以在这里成为佛法和解脱道。因为在究竟道里没有三界内的贪欲，体现了宇宙万法的平等和圆满。“粗重转依”即是在第八识——阿赖耶识中，一切烦恼、随眠等粗重的业力及其种子全部变为清净和智慧的种子。尽智是断除一切烦恼后所出现的一种高级智慧，如《心经》中所说“无智亦无得，以无所得故”。的这种智慧。无生智是除断一切苦，或处在一切苦中“毕竟不生法性”所产生的智慧，即平常佛教徒中常说的“无生法忍”。 这一切，是达到阿罗汉、菩萨和佛必由的“内证”之道，不是学习和修行可以达到的，其实质就是前面四种道的成熟和升华。在资粮道、加行道、见道、修道和究竟道这五种层次的“因位”上，还有相应的“果位”，也就是不同级别和层次“学位”、“职称”。从色界、无色界天人到罗汉、菩萨乃至佛。如修四加行可得十七种色界天人果，修四静虑可得四种无色界天人果。修究竟道可得“声闻四果”——四种阿罗汉。再往上，广修功德，就可以从一地菩萨逐渐升至十地菩萨，得“阿耨多罗三藐三菩提”——无上正等正觉而成佛了。 佛教瑜伽唯识学认为，从资粮道到究竟道是一个极其漫长的宇宙生命的过程，“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。”，要成就一个菩萨，如果因与果结合计算，要经过十住，十行、十回向、十地、佛地这四十一个阶段，仅资粮道一位，就有十住十地十回向，这么三十个阶段，在时间上称为一期“阿僧祗劫”。“阿僧祗”的汉语意思就是无量数，劫是宇宙成(生成)、住(稳定)、坏(衰变)、空(空冥)四大过程的统称，又分小、中、大三种劫，小劫一千六百万年，中劫三十二亿年，大劫一百二十八亿年。三大阿僧祗劫不知又当为多少个大劫了。 从这里也可以看到，从资粮道到修行道，都是在向烦恼作斗争，都是力图从苦谛和集谛的十二生死缘起中得到解脱。到了究竟道，就彻底地断除了“颠倒梦想”，解除了十二缘起这条系缚生命的生死链条，而使自己的生命和精神都得到了新生，得到了自由 进入了“灭谛”。 灭就是息灭，就是涅槃。息灭什么，就是息灭生生世世使生命和精神陷入生死苦海的惑业苦——也就是烦恼。息灭了烦恼，就达到了解脱，就达到了涅槃。说来轻松容易，可是回顾上面有关道谛的那些章节，要达到涅槃，要成罗汉、要成佛，的确是人世间最艰最难的一件事了。 涅槃所显示的精神状态极为高妙，如相对于“四法印”的诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静，而说“常、乐、我、净”。常是永恒、乐是快活、我是大我、净是纯净，这四种精神状态都显示在佛菩萨的广大无边、深入无际的智慧和力量之中，以上是就《心经》涉及的一些佛学范畴和知识所作的一些系统但却肤浅的介绍，远未能把通达信、解、行、证四大层次的深蕴和博奥的内涵带给读者。为了以简驭繁，这里引用《七佛偈》两个偈子，或许能使读者能在纷繁中得到头绪。 毗舍浮佛偈 假借四大以为身， 心本无生因境有。 前境若无心亦无， 罪福如幻起亦灭。 拘留孙佛偈 见身无实是佛身， 了心如幻是佛幻。 了得身心本性空， 斯人与佛何殊别。 编辑：心晶 |