作为中国佛教历史最悠久、影响最深远、地位最重要的基本宗派之一，天台宗继承并充分阐扬了佛教的这种入世精神。天台宗的实际创始人智顗(公元538—598年)，以《法华经·方便品》“世间相常住”的思想为指导，为中国佛教天台宗创建了一整套佛学理论体系和止观修行方法。在其“诸法实相”论、“三谛圆融”说、“性具善恶”思想及“自观己心”的所谓“妄心观”中，都鲜明地体现出对世间诸法和现实人生的深切关怀。天台佛学的这一思想特点，在光大“人间佛教”精神的今天，尤其值得重视。

一、“即事而真无非实相，一色一香莫非中道”的诸法实相论

中国佛教天台宗是以《法华经》(姚秦鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》)为根本宗经的。天台智者大师在判教的时候，推尊《法华经》为佛的唯一纯圆之教，其基本理由之一，就是《法华》“畅如来出世本怀”，认为这是《法华》“异于众经”的一个重要特点。据《法华经·方便品》所言，佛的出世本怀就是为令众生“开示悟入佛之知见”；而所谓“佛之知见”，即是“究尽诸法实相”，也就是对“诸法实相”有穷极穷尽的认识和把握。因此，智者大师说，判断是否真正佛法的根本标志即所谓的“法印”，只有一个，“但有一法印，谓诸法实相”。“诸法实相”论，是天台佛学理论体系的重要基石。

“诸法”，亦称“万法”或“一切法”，是指宇宙间的万事万物、一切现象(包括一切物质现象和精神现象)；“实相”则是指一切宇宙事物和现象的真实本相、真实本质或本性。所谓“诸法实相”论，探讨的就是“诸法”与“实相”亦即宇宙存在的现象及其本质之间的关系问题。

在《法华玄义》、《法华文句》等天台重要著述中，智顗运用一系列的哲学范畴，从理事、权实、本迹、体用、一多等各个方面揭示了“诸法”与“实相”之间的辩证统一关系。他以实相为理、为实、为本、为体、为一，以诸法为事、为权、为迹、为用、为多，认为“非理无以立事，非事不能显理，事有显理之功”，“用有显体之功”，“由实相真本垂于俗迹，寻于俗迹即显真本”，“亦不离权远求于实，权即是实，无复别权”——总之，“一即无量，无量即一”，既没有脱离实相的诸法，也没有超绝诸法的实相。“诸法”表明宇宙存在的差异性和变动性，差异性中又具有共同性，变动性中也具有不变性；“实相”表明宇宙存在的共同性和不变性，共同性中又具有差异性，不变性中也具有变动性。这就是说，宇宙存在的现象是具有共同本质的现象，宇宙存在的本质是差别万象的共同本质，宇宙就是这样一个既具有无限多样性又具有本质统一性的存在。

按照天台佛学的这种宇宙存在理论，宇宙存在的诸法与实相、现象与本质，是一体的，也就是所谓的“当体相即”。“实相”作为宇宙存在的理体不是在诸法“之外”或“之上”独立自存的实体性的东西，而是对差别万法的共同本质的抽象概括。这种抽象概括不是凭空的、任意的，而是以差别万法的存在为基础。也就是说，实相不能脱离诸法而自存，它不是一个空洞的理体，而是“含备诸法”的，并且只有通过诸法的存在才能显现出来。同时，作为宇宙事相的诸法，虽然形形色色、千差万别，但是从根本上来说，它们都是具有共同本质的存在，都内在地体现了宇宙实相，故谓“一切诸法，莫不皆妙”。因此，宇宙存在既可用“实相”来代表，又可用“诸法”来表示；说“实相”则内在地“含备诸法”，说“诸法”也同样内在地“具足实相”，只有“言端”的不同，而无本质的差别。智顗一方面强调“纯一实相，实相外更无别法”，另一方面又说“即事而真无非实相，一色一香莫非中道”，正是对这个道理的经典表述。

智顗的这种“诸法实相”论，是对《法华经》“诸法实相”思想的全新解释和创造性发挥。在《法华经》中，“诸法实相”的原意是指“诸法的实相”，智顗则先把“诸法实相”分析为“诸法”与“实相”之二极，然后又运用“理事”、“权实”、“体用”、“一多”等一系列哲学范畴，论证了“诸法”与“实相”的内在统一，从而把“诸法实相”创造性地解释为“诸法即实相”，为天台佛学建立起一套诸法与实相、现象与本质辩证统一的存在哲学。这种哲学强调“即事而真无非实相，一色一香莫非中道”，体现了《法华经》“世间相常住”的精神，在一定程度上避免了某些传统佛教派别把实相与现象对立起来、并进而否定现象的存在价值的思想倾向。重视世间万法的存在价值，通过对“诸法”的剖析来揭示宇宙的“实相”，是智顗“诸法实相”论的基本特点。

二、空假中平等互具的“三谛圆融”说

如上所述，在中国佛教天台宗的创始人智顗看来，要揭示宇宙“实相”，就必须全面分析“诸法”的存在实质。智顗以《中论·观四谛品》中的“三是偈”为经典依据，对差别万法的共同本质作了深刻分析。他说：

“百界千法纵横甚多，以经论偈结之，令其易解。《中论》偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”

“《中论》云：因缘所生法，即空即假即中。”

智顗解释说：

“云何即空？并从缘生，缘生即无主，无主即空。云何即假？无主而生即是假。云何即中？不出法性，并皆即中。”

“无主”即无独立自主性，宇宙万法都由因缘和合而成，皆非独立自主的存在，亦即皆无自性，无自性即是“空”。宇宙万法虽空无自性，但又有假名假相的存在，这就是“假”。宇宙万法即具空性，又具假名，既非绝对自主的存在，又非绝对的不存在，如此亦空亦假，非空非假，都是宇宙存在的真实本性的体现，故“不出法性，并皆即中”。智顗指出，宇宙万法虽然是千差万别的，但是就其共同本性而言，无不皆具空、假、中三个方面，空、假、中同为宇宙万法的实相，都是宇宙真理的反映，故皆可称作为“谛”。“谛”即谛理、真理。这样，空、假、中作为诸法实相、宇宙真理的三个方面，便称作为“三谛”。

严格说来，天台佛学的独特贡献，并不在于“三谛”名义的提出，而在于它强调空、假、中三谛的平等互具、圆融无碍。智顗指出，从空、假、中三个方面来分析诸法实相，只是为了方便易解，实质上三谛是圆融互具的：

“分别令易解故，明空、假、中；得意为言，空即假、中。”

“但以空为名，即具假、中，悟空即悟假、中；余亦如是。”

“(空、假、中三谛)虽有三名，而无三体，虽是一体，而立三名，是三即一相，其实无有异。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)