|
其二，“心为贵”。智顗说： “夫天下万物，唯人为贵；七尺形骸，唯头为贵；头有七孔，目为贵；目虽贵，不如灵智为贵。当知四阴(指受、想、行、识四阴)，心为贵。贵故，所以观之。” 可见，智顗的“观心”学说，是从“人”亦即修行主体、认识主体的角度出发建立起来的。人之所以最为天下贵者，就在于他有“对境觉知，异乎木石”的灵智之心，也正是因为有了这个灵智之心，人才成为具有能动作用的认识主体和修行主体。 第三，“心为迷解本”。智顗指出，人心有“对境觉知，异乎木石”的认识能力，这本来是人的长处，但是长处有时也会变为短处，因为人的认识并不总是正确的，甚至可以说是“多颠倒少不颠倒”，所以说“心为惑本”、“心为迷本”。因此，要治妄除惑，就必须“去丈就尺，去尺就寸”，像“灸病得穴”那样，对作为“惑本”、“迷本”的一念识心进行观察。同时，人要达到正确的认识，要觉解佛教真理，归根结底仍要靠这个“虑知之心”的灵智作用，因此，心又为“解本”。智顗说： “只观根尘一念心起，心起即假，假名之心为迷、解本。” 这样，智顗就在佛教认识论和佛教修行观的意义上确立了主体之“心”的根本地位。在他看来，人的认识和行为正确与否，关键就在于主体一念之心的迷悟善恶。他说： “若众生行不善心时，与不善界俱；行善心时，与善界俱；行胜心时，与胜界俱；行鄙心时，与鄙界俱。” “心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。” 也正是在这个意义上，智顗说： “此心幻师，于一日夜常造种种众生、种种五阴、种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择何道可从！” 众生与佛在本性上是平等的，但是在现实生活中，众生于十界中究竟处于何界，是升上天堂还是堕入地狱，关键就在于他自己“选择何道可从”。正是由于主体之心的“选择”不同，才呈现出从地狱到佛的十界差别。 由上所述不难看出，智顗完全是在佛教认识论、修行观和解脱论的意义上强调“心法”的殊胜性的。他所说的“心”，不是什么“真如之心”，而就是凡俗众生自己现实存在的“一念识心”。《维摩诘所说经》卷中有云：“诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求”，智顗的“观心”论把佛教修行解脱的根本安置在主体当下存在的一念识心之上，可以说正体现了佛教实践的这一基本原则。智顗曾言：“离凡法更求实相，如避此空，彼处求空；即凡法是实法，不须舍凡向圣。”佛教出世的解脱境界，若脱离作为修行主体的世间凡俗众生的现实活动，是无由得求的。所谓“从我做起，从现在做起”，虽然是现代的口号，但是在智顗的“自观己心”的“妄心观”中，不也可以体会到这一精神吗？ 编辑：小月 |