回顾五年来皈依佛门的历程，我感慨万分，也深感庆幸。在迷途中见到了明灯，佛的教、证还在，法脉相传的圣教还在。浊世迷茫众生还有得度机缘。

记得五年前在上海金刚道场观游时，听那里的居士说：‘在浙江省三门县高枧乡有个多宝讲寺，那里有一位精严持戒的大德，每天中夜三点起床念经说法，年复一年，风雨不断。那里的道场戒律严明，很注重修行。’听了居士的话，我心里肃然起敬，带著都市人厌离烦恼、探密寻奇的心情，利用余暇，踏上了去多宝讲寺的路途。下了车，眼前出现的是群山环绕的世外桃源，让人意识到这是一个经济不发达的地方。远远望去，可看到一座与汉地其它寺院不同的庙宇，使人感到有镇坐寰宇之势。走近山门看到的只是非常简陋的平房，唯有大师殿雄伟昂立。走进庙门，出家僧人口气和蔼，为我办理了住宿手续，安放下行李，意识到这里是很清贫的地方，由于自己业障深重，在贪求五欲的炽盛之心驱使下，皈依佛门的第二天就回去了，在返回的汽车上，我脑海里旋绕著清晨念经的音声，浮现早课的场面，每个人都诵声朗朗，精神饱满，远脱世俗，让常人不可思议。相隔一段时间，我又来到了多宝讲寺，看到一位出家僧人手里拿著一串念珠，在精进地念著什么，一问旁人，说：‘在精进地念“四皈依”，用藏文念皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧’。我很惊讶，唉，上师也传了我‘四皈依’，我怎么就没念，那出家人的专注修行，使我深感敬佩。观察到这里的僧人不随便跟人搭话，只跟你说一句‘阿弥陀佛’。这里的僧人自己动手劈柴，自己动手煮饭、烧菜，也不出庙门，出庙门要拿出门卡。当时我想出庙门要出门卡，这跟工厂上班一样。上班出门要出门卡，这是规章制度，一切以世俗人的眼光来看出家僧人。寺院里也没有电视机，也没有报纸可看，生活像平静的水一样。对都市喧闹中出来的人来说，有些寂寞单调感。由于旧习的煽动，又有急于返回杂闹的都市的欲望，就像飞蛾喜扑喧闹宫宇的灯火。

自己回到家，突然觉得都市变得更喧吵了，令人厌烦，心里定不下来了。都市烦恼生活与多宝讲寺平静生活反差太大，简直成了两个世界。此时，想起了传法时，上师传我的‘四皈依’，自己也想要念点‘四皈依’，‘四皈依’念了一段日子，心好似有点定下来了，每天念念‘四皈依’，生活也有规律了，偶然到上海居士林，看到那些老太太精进地念佛号绕佛像，心里有所感悟，原来那些老太太念佛号绕佛像有息烦恼作用，念‘四皈依’与念佛号作用相同，上师是用方便方法摄受弟子进入佛道，自己对上师的恭敬心增加了。

对在家世俗弟子来说，免不了晚上要看看电视，并对自己感兴趣的节目关注，这样念‘四皈依’的质量就差了。有时甚至梦中出现电视屏幕的画面，烦恼增加，俗话说‘日有所思，夜有所梦’。自己打坐时，也妄想纷飞，很不自在，到了多宝讲寺，上师说：听过《菩提道次第广论》没有？学佛法要从《菩提道次第广论》下手，《戒定慧基本三学》是《菩提道次第广论》的扼要，在家看电视不利修道。听了上师讲解的《戒定慧基本三学》才知道，我们的前五识——眼、耳、鼻、舌、身五个官能就像新闻记者一样，把所看、所闻、所嗅、所尝、所触的外部世界信息送到大脑，留在意识之中。人在睡梦中，虽然前五识休息了，但第六意识还在活动，第六意识像编辑一样，把白天里所采访的事翻出来，烦恼随增，就会扰乱我们的身心，梦中醒来人感到困乏。如缘客观的美境，就在这境上生起贪爱。由于境界的美，烦恼所缘随增。

佛为断众生的烦恼，为众生说‘十二缘起法’。十二缘起支者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。我们此生的烦恼有俱生我执及触、受、爱、取，产生。根境识三和合用起名触，触顺于受，受有喜、忧、舍受三种，《俱舍论颂疏》云：“谓心受中有喜忧舍缘六境起，各六近行，故成十八。且喜缘六境有六喜近行，忧缘六境有六近行，舍缘六境有六近行。” 此六境谓眼、耳、鼻、舌、身、意。“问此意近行名为因何义？答：传说喜等意为近缘于诸境中数游行故。”此中“游行”为分别之意。我们对三种受会产生分别，缘可爱境产生贪爱，缘不可爱境产生厌离。由于众生的业力与习性所感，智慧被无明所障，产生颠倒心，对污染的可爱境周遍驰求，为得种种上妙境界，此时名取，积集能牵当有果业即名有，由此使我们在三界中不断流转生死。凡夫大多为贪名利，为享受五欲到处求取。更有甚者，损人害己，以致触犯国家法律，遭受苦报来世还会堕三恶道。

此次在多宝讲寺住了一年多的时间中，让我感受最深的是多宝讲寺像一座铜墙铁壁，把外面五浊恶世所缘境给挡阻了，这与世隔绝的环境，对我学佛法产生了很大助缘。烦恼也比以前少一些了，对自己习气也知道了一点。因为贪爱的妙境少了，有利于静心思过，静心修学佛道，再加上住庙里，离上师更近了，上师戒珠融朗，凉以风仪，时常受上师有形无形的摄受。

去年上师为四众弟子讲了《事师五十颂》，对如理依止善知识作了解说，深感上师慈悲，使我这愚劣弟子能得缘，闻此殊胜之法。《事师五十颂》所说的是视师如佛，如理依止，观师的功德，观师对我们的恩德。上师的功德是教证圆满摄受一切众生，度众生不漏一众生，上师对我们的恩德是尽一切方便教化我们，使我们离苦得乐。记得有一次我坐禅，身体出了毛病，上师告诉我不要在没人指导的情况下，盲目坐禅，我因为贪坐禅味，对上师说：‘别人都在坐禅。’其意思是我也可坐禅。上师发出了狮子吼声：‘别人不知道，现在跟你说了，知道不知道？！’当时想上师怎么发怒了，但是心里确实也有点畏惧。接著上师慈悲地说坐禅要有两个条件，‘一要守戒，二要护法护你。’我刚皈依佛门不久，虽然不懂含义，静心想想也有道理，也就不坐禅了。过了一段时间身体也好了，此时感叹上师真慈悲啊！只要众生有苦难，就以大悲用善巧方法来为众生除苦。

《事师五十颂》说的是依止法，我们把善知识的教诫起药品想，把自己以病者想，这样会对法产生恭敬心。上师一再教诫我们要如理依止，要依止具相的善知识，善知识相是具戒、悲心、调伏等十相，对密宗再加‘内圆满十相’。《事师五十颂》说，要把具相上师当佛看。对于末法时代众生，佛只有显上师身来教化我们众生，上师以凡夫身来教化我们，会使我们感到上师与我们一样，成上师功德也不难。《事师五十颂》说上师的功德就是佛的功德，我们跟上师学就要学上师功德，如果我们得到了上师功德，那么离成佛也不远了。首先我们要把上师当佛看，因佛的功德易观，凡夫功德难观，这样通过观上师是佛，再推及到每个众生，观每个众生是佛，会对每个众生起恭敬心，对他人会起帮助心。上师经常说学佛的人要有慈悲心，对他人要有帮助心，戒是从佛的大悲心中流出。经过上师的慈雨的滋润，自己也渐渐知道了佛教思想最主要是关心他人帮助他人，使每个人都能离苦得乐，佛教是积极的，而不是消极的。学了佛教在于社会实践，如果把众生都看成佛，以慈悲心对待他人，自己待人接物心情也平静多了，而且以帮助别人的心态出现时，才会体现人生的意义，人生的价值。在受到上师的感化之下，在一次长江特大洪水及国家某些地区地震灾难中，自己也积极参与国家动员的抗灾赈济活动，多次捐物捐款，同时也受到佛法无边慈怀对我的恩泽。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)