千百年来，佛、儒各杼其见，各行其是，实则两家多有相通处。

佛家的天台宗，有九祖。相传初祖为印度龙砒二祖为北齐禅僧慧文；三祖是意思。意思继慧文之业，据二祖的“一心三观”说，提出“诸法实相”，后来发展为“十如是”论，把修身，学道成佛作了一个概括，在佛门以至世间产生较大影响。

“十如是”即“如是相，如是性，如是体，如足力，如是作，如是果，如是因，如是缘，如是报和如是本末究竟”。这十个如是，被认为佛法实相的根本说。佛门以为“不虚假，无妄想”。“十如是”论，原从“三观”而来。佛门“三观”，有多种说法，从“虚实”而观，有如“法假虚实现”，“受假虚实观”和“名假虚实现”；从一个角度作基点去观，有女口“空观”、“假观”、“中观”；有从所观对象而言，如“观天、观地、观一切物”。或有云“耳观、鼻观、目观、身观、心观”等。显然。这都是尊重客观物体得实际存在，重视宇宙的时空变化。按照三祖意思的意见，如果对“三观”都“观”到了，则论“十如是”便不会有“妄想、妄言、妄断”。真禅和尚说：“成佛要如此，做人也要如此”。成佛道理，我说不上，本文说的，只说与做人有关的一些事，作为对“十如是”的极粗浅的理解，只凭我的直觉，不一定合佛学本意，只好说，这是念我自己的几句“东土语”，故云臆释。

一、如是相

相是事物的表象。佛门向有“相好”之说，说随机应变有三十二相，八十种好。佛门又从另一角度，说“无相”，《无量寿佛经》中提到“得空，无相，无愿三昧”，这是指“一空三昧”，实则这是以有相作无相而论，后来禅家有发挥，但说得比较玄。事实上，相是可视可感，没有一种表象无形、无色。如果天地间无相，天地岂非昼夜不分，混沌一片。所以“三观”是真理，相是客观的存在。

实则，中古之时，佛门就有多种“三相”之说。有所谓“味相”、“空相”和“实相”。又一种称“标相”，如见烟而知火之变；见汨而知人之悲。称“形相”，如方圆、曲直、长短等。称“体相”，如刚柔、冷暖等，一言蔽之，这都承认大干世界的客观存在，看得见，摸得着，觉得到。

具体而论，世上的人，各有其相。品德高上者有善相，其相美；盗贼赌徒有恶相，其相丑。梁启超曾说：“观其人，手足无定规，眉眼无定容，若是者，虽未见其失德败行，吾知其人必不治”，这是观其相而知其行。

相既然是表象，不免会有假象，如恶人装出一副善相，即所谓伪善。因此，吾人处世行事，不能不慎。

二、如是性

相在外，性在内。性有相同，又有各异，是故天地万物变化无穷。水与火不同性，水灭火，火能使水蒸发。既相成，如水载舟，有相斥，如水覆舟，凡此等等，微妙之至，复杂之至。

人之性，有自然而成者。娃娃坠地，便知吃奶。生来吃奶，是天性。

“人之初，性本善”，又有一说，“人之初，性本恶”。世上有亿万人众，若人人存恶念，不讲礼让，不讲行善，这还了得。因此之故，世上即有道德救化的措施，使“性本恶”，通过教化而转变。对此，儒家在宣传，佛家在宣传，宣传方式方法不同，要求人人为善则一。

三、如是体

体是物体的结构。宇宙是个大体，一人一物也是体，不过是小体。大干世界，即由亿万小体组成。

大体有大体的规则，所以人人必须尊重大体。小体，又可称个体，不可无缘无故超越大体而行动。佛门所谓的“极乐世界”也是一个体，极乐世界为净土，净土有净土的结体。

在家人以家为社会的个体，僧人以寺院为社会的个体。总之，人在世上不真空，应该面对这个生活现实。要认认真真认识“体”。

四、如是力

世间一切事物都在变化中，绝对静止是没有的，客体中有生物在变，无生物也在变，只不过变有主动与被动之别。变要有条件，“力”便是使事物产生变的热能，佛门谓之“神力”。《无量寿经》中提到“设我得，国中菩萨承佛神力”。在宇宙间，力无穷，所以世上生息动定之变无止。人得力而动，人得力而静，无力无动亦无静。和尚入定要有力，苦修要有力，顿悟要有力。再说，海得力，掀起千重浪，山得力，万木葱笼，云得力，变幻无穷，马得力，千里奔驰而不倦。还有更重要的是人得力，保家卫国，发明创造，移山填海，卫星上天……有益人类，有利社会。

佛门认为佛力最大，能“负荷众生”，说“如来之德”，包括“十力”，“无畏”，“五眼”，“六通”及“四无碍”等。一句话，人若要有作为，少不了“力”。无力，世界无光、无色、无声、无刚、无柔，“力”是积极的，人少不了它，力推动社会进步。

五、如是作

作是一种生活实践，人有目的劳心亦足作。

佛门说，欲得证果，修行是为作；欲佳彼岸，舟渡是为作。昨日一朋友相问，画家欲画一幅画则为何?答曰：立意立形是为作。

与朋友交，每行必有信，这个“行”是为作。作为善，也有恶。此人作恶多端，必食恶果。人之知，来自作，欲知甜、酸、苦、辣，作了之后才明白。有作、方知万物变化之中的虚与实。无作则无知，一般而言，作在前，知在后。

佛门谓佛最有智慧，实则佛的智慧，同样来自作。释迦自降生至成佛，读佛传可知，佛并非简单的一生。在生活上，各种体验都有。敦煌莫高窟壁画，画有不少佛传与本生故事画，都可以用来说明这一切。而且从这一切可知，作又是一种动力。

六、如是果

果是结果。无力，无作便无果。

成一事，作是手段，果是目的。

果，有自然果，在大自然中，春到百花开，凡开花到结果，这是自然的生长规律。

果，有人为果，如卫星上天，这是人为的果实，是人的智慧，通过科学的办法，获得了这种上天的果实。

自然果与人为果都为人们所需要，作为社会发展，相对地说，人为果更重要。

有些事，应任自然，如春去花落，风止树静，雨过天晴，鸟倦还巢，此皆“观法为化”，是一种“乾坤应发”。

科学家勤作业，得科学成果，有些取自自然果，有多种情况，科学家无法改变自然果的生长规律，只能去认识，这叫做“慧眼”。进而言之，科学家如果不尊重自然的客观规律，往往一事无成。

七、如是因

因是果之母。

善因得善果，恶因得恶果。

佛家言因是“九得”之父。“九得”，即得因明，得因果，得因缘，得因乐，得因苦，得因美，得因丑，得因寿，得因死。无因无果，无因无明，无因亦无死。佛家还立有因明宗。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)