佛有三世，前面已述及，这也表明因果关系。佛的三世，即过去世、现世，未来世。过去世为因，现世为明，未来世为果。据佛家言，佛生前有许多世，谓之“本生”，“本生”即是因，如言须达那太子肯施舍，萨捶那太子甚至能舍身救虎，因为中下善因，后采得善果。

因果之事，成佛为此，世上做人，做学问，学艺术皆为此。如大画家黄宾虹，早学晚熟。若无早学和勤学之因，何来晚熟之果。黄宾虹晚熟，并非一般的熟，却是非凡之热，这是由于：一、早学；二、平日锲而不舍；三、享大年，这都是因。

世上事，无绝对。平常说，有因必有果，但在大干世界中，天、地、人、物、五日不在运动变化。所以有些事，虽有因，照理应得某种果，可是在时空突变中受阻而不得其果。所以在获得成果的中间，还需要作一定的人为努力。是故世上做学问的成果，绝大多数是足踏实地争取而来的。设或种了一次善因，从此躺在懒椅上等善果，这就未必如愿了。佛家提出“百劫”、“万劫”，这是使当事者能经得起多次考验。你在海边造高层建筑，十二级台风来了，高楼巍然无恙，这就经得起大风考验。地震发生，高楼仍然无恙，这说明，建筑这座高楼，种下善因，才得善果。如果是一项“豆腐渣工程”，而且又有行贿、受贿的丑事，所种非善因，自然不得善果。

八、如果缘

缘，带有偶然性，但又是一种必然性，只要不把它看作绝对就错不了。

佛家重因缘。就有不少专论因缘的著作。

关于“缘”，我曾经从偶然性与必然性的关系专论过。我也谈到过“琴缘”，“书画缘”等等，这里不作一一，有些论述，见如下的“如是报”一节。

九、如是报

报是“因果报应”，如某村某恶少，作恶多端，一日，天雨雷雹大作，恶少在大树下，遭雷击而死。衬里人议论，认为“恶有恶报”。事属偶然，但是这种看法却取得了众人心态的平衡。有些报应，佛经说得很多，有些大法师讲经，有时就讲因果报应。所以“如是报”，似与人的生活有密切关系。《因缘经》载因缘菩萨故事，不妨一谈。故事的大略是这样的：

沼南国员外忱仁高，娶妻竺氏，四十余无子女，沈员外征得竺氏同意，娶妾张氏，翌年，张氏生一子，白白胖胖，合家欢喜得不得了。竺氏妒嫉，生恶念，将张氏毒死，当张氏去世时，竺氏装作伤心不已，恸哭三日夜，沈员外不知情，反而好言相劝。此时，张妾所生之子，即由竺氏抚养，未值周岁，竺氏以为这个小子，终非自己所出，愈看愈不顾眼，于是暗中将一枚小针插入娃娃肚脐中，张氏娃娃日夜啼哭，请医生诊治无效，过一二月死去。此时沈员外似有所觉，盘问竺氏，竺氏曰：“我若有不良行为，来世我生的儿子，必遭水湮或狼食。”又曰：“我若有不良行为，来世父母惨死，丈夫雷轰，我也不得好死。”沈员外见竺氏如此赌咒，也就不再迫问。如此过数十年，沈员外与竺氏白头到老而双双病故，这且不表。再说，竺氏死后，过十八载，投胎朱姓员外家为朱小姐，自来小姐出生，朱员外家道衰落，所以朱小姐也不能过舒适生活，及长，朱员外给找到前村张郎，嫁与他为妻，夫妻美满，生得二子。一日，朱妇带二子从父母家回家，过一溪，溪涨大水，朱妇先抱幼子过溪，再回来牵大儿子，刚到溪中央，水暴涨，朱妇一失手，大儿子掉入水中，立即溺死，此时又听到岸上幼子哭声，抬头一看，有黄狼正扑向幼子，及朱妇上岸，幼子已被狼所食。朱妇坐于溪边，伤心到了极顶，这时村中一老人过来，见朱妇恸哭，告诉她，哭已无益，又对她说，家中火烧，张郎已葬身于大火中，说她家中己无一人一物，不如速回父母家。没几天，父母知女儿遭如此不幸，伤心过度双双同时亡故。此时张妇年轻，经人说媒，转嫁邻村赵郎，赵郎凶酒好贿，归家见张妇稍不合眼，不是打便是骂，一日赌穷输光，将张妇作抵押，转让给一个汉子李郎，李郎对他倒是不薄，似乎有情有义，夫妻还算恩爱。可是李郎不务正业，干的是盗坟生活，把从坟墓中盗得的衣物珠宝，都交张妇收管，一日案发，李郎入狱，家中被抄，张妇因匿藏赃物，也入狱。无久，李郎判死刑，张妇陪斩后释放，在街头流浪求乞。约半年，遇同乡，怜其孤寂，给介绍一盲人为妻，生一子，未过周岁，盲人打翻油灯，火烧床帐，及至火灭，子巳烧死，盲人痛不欲生，也投河自尽。张妇家中一无所有，又沦为乞丐。 自思这几年速遭灾祸，自问命运何以苦至如此，沉思而不得解。一日，投入山中向山家求乞，在半路上，拾得黄金若干锭，喜出望外。入夜月出，月下反思，我连连得祸，刻又得财，这财该不该得，我要考虑了。刚想到这里，忽闻哭声自远处来，哭声云“我命何苦?我的金子何处去耶?”张妇一听，便毅然起身，带着拾来的黄金，朝着哭声处走去，走到天亮，只听哭声而不见其人，于是继续又走，此时已入深山，山中无人，却有豺狼，张妇心想，我这人，命已苦极，狼若吃了我，我有何足惜，只可惜这黄金失主得不到失物太伤心了，但愿我把黄金送到，任豺狼来吃了我，因而鼓足勇气，又朝哭声方向走去，走了足足三日三夜，见一白衣妇人坐在岩上哭泣，张妇上前，问她何以要哭，她说失落黄金，张妇解囊，将黄金随数交出，此时，白衣妇女突然不见。原来白衣妇人是观世音菩萨化身，无非来试张妇之心，那时，张妇但见前边一庵堂，庵中传出钟磬声，张妇前往，心愿落发为尼，苦修不辍，一心行善，终由凡人而成菩萨。《因缘经》如寓言那样，用来说明一个道理。这个道理便是恶有恶报，善有善报；而且善恶往往在一念之差，张妇拾金，如果不改性，其祸则更多，其命必更苦。如是因，如是果，如是报，皆相通，且又相互转化。

经或寓言，讲的是道理。相信此事是这个道理，不信此事，但味所论道理，个中善恶道理仍然在。敦煌莫高窟296北周窟壁画《微妙比丘尼》，画的就是这个内容，画的很动人，这种劝人为善，去恶从善的故事与图画，虽有宗教色彩，但具善意，在封建社会，或在道德观念淡薄的社会，多少起良好的作用，所以“如足缘”，虽谈缘，却在谈做人须行善的道理。

十、如是本末究竟

三祖意思提出的“十如是”，实则是九“如是”。因为第十个如足“本末究竟”，足总结以上九如是，是对前九如是的总结。

本末，即开始至结束；即根本与支梢；即因果、因缘、因报；亦即里表等等。凡人凡事，只要有运动，有变化，便有本末。本末、因果，要经过时、空检验，不是一下子明了。有的事，如在云雾中，隐隐约约，不是一览无余，因此令人发生疑问，耍问个究竟。经查究才得明白。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)