这一至圆至顿的法门，在中国佛学，中国文化史上，真是万丈光芒！虽说“至顿”，其实还得痛下功夫。如禅宗，一闻顿悟的，也许是有，而多数是十年、二十年，或者更久，才能有个入处。清末民初的几位禅匠，隐居终南，见人来就呵斥说：“这不是你来的”。原来悟道以后，还得向深山里养道，绵密用功。念佛是最简易了，要得一心不乱，也非念兹在兹，专心持名不可。什么事有此重要？还有什么不应该放下？凡是于圆顿大乘，肯信肯行，那一定是“己事未明，如丧考妣”，全心全力，为成佛得大解脱而精进！这一思想发展起来，成为佛教界公认的准则。那末真心修行的，当然是一意专修，决不在事相上费力。入佛门而敷衍日子的，也得装个门面，赞扬赞扬，总不能让人看作甘居下流，骛世事而不务道业。信众自然也钦慕这个；老年来学佛修行，桑榆晚景，更非急起直追不可。中国佛教的重于自修自了，出家在家，一体同风，就是这种最大乘思想的实践。所以，中国的教理是大乘，应该说最大乘。中国佛教的修行，虚大师说是小乘行，其实这正是最大乘的修行！

从理论说，至圆，至妙！从修行说，圣者的心境，非凡夫俗子所知。你觉得大乘应该入世吗？不知道入世出世，无二无别。而且，十字街头好参禅；搬柴挑水，无不是功夫，那里离了世间？你觉得大乘应慈悲救济众生吗？从前，释迦未下王宫，度生已毕。度佛心中之众生，成众生心中之佛。你来，请坐；你渴，请喝茶，那里不在度你救你！如觉得大乘应广修布施吗？不知道一念圆悟，六度万行，法法现成！还有什么可着而没有施舍的吗？你说不会，那是杲日当空，盲者自蔽，怪不得老僧。总之，不是一一销归自性，就是一一会归不二，总叫听者无话可说。然而，尽管无话可说，心里却老是有问题。入什么世呀！慈悲利济在那里呀！唉！俗知俗见，奈何奈何！

大师深入于中国的传统佛教──圆顿大乘，所以“上不徵五天，下不徵各地”(民国十六年后，也多少修正了)，崇仰中国佛教教理为最高准量，为中国佛教教理而尽最大的维护责任。对中国圆顿大乘的无比忠诚，为真正信仰者树立典型！在近代大德中，没有比大师更值得可敬了？大师自己(民国廿四年：优婆塞戒经讲录)说：“本人系以凡夫……愿以凡夫之身，学菩萨发心修行”。生在混乱的时代，佛教衰落的时代，面对事实，就难免以初心凡夫的心境，来弘法救僧。他竟然说：“无即时成佛的贪心”。是的，全心全力去即时成佛，那还有什么时间与精神来为法为人呢！大师“行在瑜伽菩萨戒本，志在整顿僧伽制度”；护国、护教；联络佛教国际；忧时议政：都着力于事相的修为。(十七年)讲“人生佛学”时说：“大乘有圆渐圆顿之别，今以适应重徵验，重秩序，重证据之现代科学化故，当以圆渐之大乘法为中心”。(十七年)讲“佛陀学纲”，说学佛的“办法”，是“进化主义──由人生而成佛”。大师的思想，孕育于中国传统──圆顿大教，而藉现实环境的启发，知道神学式的，玄学式的理论与办法，已不大能适应了。凭其卓越的领悟力，直探大乘的真意义，宣扬由人生而成佛的菩萨行。在实行的意义上，实与大乘的本义相近。为了诱导中国佛教，尊重事实，由人生正行以向佛道，不惜说中国佛教的修行是小乘。大师那有不知参禅、念佛，是至圆、至顿、至简、至易的究竟大乘呢！问题在：入世、利他、无所不施──这些问题，在凡夫面前，即使理上通得过，事上总是过不去。由于圆顿大乘是小乘急证精神的复活，所以方便的称之为小乘行，策励大家。这真可说眉毛拖地，悲心彻髓了！

从初五百年出世为重的声闻佛教中，有大乘佛教的应机而兴，主要原因是：佛法不仅出世而是入世的，不仅自利而应利他的。但问题可来了，怎样入世呢？还是先出世，还是先入世呢？先入世，这可以说是根本不通的。因为众生一向生于世间，死于世间，以自我为中心而营为一切。就是治国平天下的大道，也还不过是世间常事！世间的常道是恋世，人人都会，还要佛法来提倡吗？是众生的老路子，如果称之为入世，那人人都是入世，也不需要大乘来凑热闹了！这所以纯俗化的佛教活动，尽他说是入世，是大乘，不能引起我们的赞扬！有的人以为：“未能自度，焉能度人”？“未能出世，焉能入世”？所以先应“真修实悟”一番，等生死已了，解脱自在，再来垂手入尘，广作入世利生的大业！这就是上乘、最上乘的修行路子。如有出格的根机，也能光芒万丈，普利人天。但一般人呢？如先应出世一番，而一旦成为佛教的思想准则，老少僧俗，一体同风，那一定会形成虚大师所说的：“说大乘教，修小乘行”的病态了！这是事实如此，而不是口舌所能辩解的。从前，有人向我提出问题，我曾因此而写过一篇“自利与利他”。质疑的大意是说：“佛教的慈悲利他，确是极伟大的！然而，谁能利他呢？怎样利他呢？这非先要自己大彻大悟不可。这样、中国佛教界，究有多少大彻大悟而解脱自在的？如仅是极少数，那末其他的多数，都不够利他的资格，唯有急求自利了！这似乎就是佛教口口声声说慈悲利他，而少有慈悲事行的原因吧！大彻大悟而解脱自在的，才能神通变化，才能识别根机，才能为人解粘去缚……那末佛教慈悲利生的实行，可说太难了！太非一般的人间事了”！总之，如觉得先要出世──真修实悟一番，那也只好承认“说大乘教，修小乘行”，接受现实人间的评价了！

随俗而向世间，算不得入世。出世解脱了再说，又是类同小乘，空谈入世，不成事实。那怎样才是入世为本的大乘呢？这就是发菩提心了。最上乘者，要你从发胜义菩提心下手，那是先要真修实悟的老路子。秘密乘者，有更高妙的大菩提心，什么赤菩提心，白菩提心。其实，发菩提心的真实意趣，是愿菩提心。也就是我们常说的：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。如果一心上求佛道，但知我要成佛，我要证大涅盘，我要，我要，一切为了自己。那即使天天想成佛，要成佛，读大乘经，说大乘法，也根本不是佛乘种子，一丝丝菩提心的内容也没有(充其量，自证自了而已)。真正的菩萨愿，是从慈悲中来的。所以说：“菩萨但从大悲生”；“未能自度先度他，菩萨于此初发心”。见众生苦而发心，见正教衰(众生失去了光明的引导)而发心，见世间衰乱而发心，见众生生死流转而发心。于是以大觉的佛陀为师范，为众生而学，为众生而修；一切功德，回向法界众生，令一切众生得利益安乐。从悲心出发而为众生，不为自己──不为人天功德，不为名闻，不为自己成佛，就是无我的实践。大乘重布施，布施只是自我牺牲。如空胜解渐明，那无我的慧力渐增，慈悲利济的心，也就越真切了！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)