如此似乎很难确定佛陀“成道”时所“正觉”的内容，但不管四谛说、十二缘起或四禅三明，都可说是“法”，所以可以说佛陀“成道”时“觉悟了法”。再说，不管怎么解释“成道”时所“正觉”的内容，无法否定的是：佛陀“成道”前与法(对象)二元对峙的立场彻底解消，由于“成道”，体验到与“法”浑然一体的经验—“觉悟了法”。

所谓“法”(Skt.dharma，Pali.dhamma)一概念非佛陀首创。印度思想中，“法”的意义多歧意义，欲了解其全貌，恐非易事。不只如此，单是原始佛教所使用的“法”，亦极为复杂。譬如，依照巴利佛典注释者觉音(Buddhaghosa)分析《尼柯耶》中dhamma的用例，归纳其意义共有五种。即，“圣典”(pariyatti)；“教说”(desana)；“因”(hetu)；“德”(guna)：善的行为，善业；“物”(nisstta，nijjiva)：无生命的东西。其中，“圣典”是指集“教说”的“经典”，而且“因”是指能使法无碍解生起者，在这样的意义下，说“因”通于“教说”，因为“教说”是可使法的无碍解生起因，所以“圣典”和“因”二者可包含于“教说”的范畴。结果觉音的五种用例可再化约为“教说”、“德”、“物”三种。

从dharma的语源方面来考察，它是从具有“支持”、“维持”意的动词语根√dhr衍生出来的名词，盖指执持不变者。由此意亦自然转而为秩序、法则、特性、规定、惯例之意。由此dharma的语源演变看，可知含有道德规范或自然法尔具备之“理法”的意义，可说是“法”的根源意义。若将“法”的意义适用到觉音的分类，则佛所说之法与“理法”一致，所以可说“法”中有“教说”的意义；行为(业)与“理法”相合一致，所以可说“法”中有“德”(善业)的意义；物顺著「理法”而存在，所以可说法中有“物”的意义。

再回到上面探讨的佛陀“成道”与“法”间的关系。虽然“理法”是不管佛陀是否出世皆存在的，亦即，理法存于成道以前，法在前，佛在后，而事实上佛陀证悟“理法”，成为“理法”，宣说“理法”。所以佛陀是成为“理法”者；“理法”不外是因佛陀成为“理法”，它才变成是菩提(bodhi)或三菩提(sambodhi)之内容。因此可以说，成为“理法”，或为与“法”一致乃是佛陀“成道”的意含。佛陀“成道”时与“法”的一致，可于如下的经文中窥知，即：

尔时世尊，初始得成于菩提道。在树下坐，经七日夜，加趺不起，以念解脱、快乐为食。尔时，世尊过七日已，一心正念，从三昧起，坐师子座。

初夜正观十二因绿，下观至上，上观至下，善念善观，不失不异，……。尔时，世尊知此法已，而说偈言：

‘若有梵行观诸法，即见如是法相生，

若见诸法从相生，即知诸法因绿有。

尔时，世尊还彼夜半，观十二因绿，从始至终，逆观至心，……。尔时，世尊知此法已，而说偈言：

‘若有梵行观诸法，即见如是法相生，

若见诸法从相生，即知诸法因绿灭。

尔时，世尊还彼后夜，观十二因绿，从始观终，从终观始，……。尔时世尊，知此义已，而说偈言：

‘若有梵行观世间，即见相生乃至灭，

既散诸魔建立住，若彼日天曜虚空。

这是佛陀在菩提树下，正觉后七天，享受正觉解脱的法乐世界，在最后一天的初夜、夜半、后夜以偈颂表达的内容。在初夜中正观十二缘起的顺观，而由此知诸法因缘的生起；在夜半中正观十二缘起的逆观，而由此知诸法因缘的消灭；在后夜中正观十二缘起的逆、顺二观，而由此知诸法因缘的生、灭。不管十二缘起与佛陀成道正觉间是否有直接关系，此三时的偈透露了佛陀“成道”与“法”一致的实情。

初夜、夜半二时偈皆言“若有梵行观诸法，即见如是法相生”，表示“法”显现在禅定中的瞿昙中，而在后夜，就如太阳普照虚空，粉碎魔障(心中的一切执着障碍)而得自在。如此看来，这三时偈颂，描述法在禅定的瞿昙中显现，渐渐渗透到他的身心而终于完成正觉之过程。对于此时所证得的法，《律藏》中说佛陀有如下的想法，即：

由于证得的法是甚深(gambhira)、难解(duddasa)、难悟(duranubodha)、寂静(santa)、殊胜(panita)、超越分别的领域(atakkavacara)、微妙(nipuna)、依于显者能知(pandita-vedaniya)的。

如此看来，瞿昙在禅定中显现的法，是甚深、难解、难悟、寂静、殊胜、超越分别的领域、微妙。再说，它是超越一切对象的认识，无有任何的形相。但对正在禅定中的瞿昙而言，渐渐渗透他的身心，而已与它浑然一体的，是个明确、实际的法。以佛教的一般术语来说，佛陀的成道不外就是成就理智不二的根本无分别智。所谓理智不二是指所观的理法与能观的智并不是相对的，而是能、所不分，彻底超越一切对象的认识，而且理法在时、空上具有永远的普遍性，所以依于成道成为与理法一如的佛陀，应当也是如此，因此这理法一如的佛陀，可以说是整个佛陀观开展的基调。

(二)“转法轮”：教法即是如来

如前所述，广义来说“成道”，则佛陀所说的一切法皆依“成道”而成立，或者说此一切法至少由“成道”所蕴育的。世尊菩提树下成道只能说世尊之所以为佛陀(Buddha，觉者)的必要条件，而非成为佛陀的充分条件，因为度化众生的大悲乃佛陀之所以为佛陀的一个必要条件。再说，世尊成道正觉后，若未有转法轮之利他行，则“佛教”(佛陀的教说)自始即无法成立，更不用说是弟子透过与佛陀接触，所衍生的各种佛陀观。

依照有关世尊“转法轮”(dharma-cakra)的记载，世尊成道后，七七日(即七周)在菩提树下入深三昧享受解脱法乐的时候，两个商人兄弟——帝履富婆(Tapusa)与婆履(Bhallika)路过，他们供养世尊，世尊为他们宣说一些人生的道理。这无疑是世尊成道后第一次宣说道理，然而，由于对象是在家的商人，内容也不是深奥的哲理，因此这并不被视一次重要的说法。

此外，依据《方广大庄严经》卷十的记载，世尊在菩提树下入深禅定观察世间时，觉得自己证得的法甚深微妙，纵使说出来，恐怕大部分的人都无法理解，故有所踌躇。但经梵天(BrahmaSahampati，娑婆世界主)劝请，世尊改变初衷。但这是神话式的描述，缺乏历史上的证据。

还有依据《律藏》，佛陀虽曾于往鹿野苑(Migadaya)途中，因碰到邪命外道Upaka，而自言自语，但被视为第一次“说法”的，则是鹿野苑对五比丘的“初转法轮”。

当世尊靠近鹿野苑时，已经相约不起身欢迎的憍陈如(Abbata-Kondabba)等五人，不知不觉各从座起礼拜奉迎，称呼世尊为“瞿昙”(Gotama)或为“朋友”(avuso)，此时佛陀对他们说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)