由此看来，“十力”各项目彼此之间并不互斥，故它们之间根本无法明确区别。因为，若广义地解释“第一力”与“第十力”，则其他的力皆可摄收于二力中。所以说“十力”只不过是为了把佛陀殊胜之力，显示为“十种”而已。还有，“十力”中的一部份，不但不是“不共”的佛法，而且也非佛教特有的，其他宗教在论述解脱者的境界时，也常提及这些功德。因此，“十力”之所以被当作“不共佛法”，这是佛陀入灭后，纯粹依于后世人的信仰而产生的。再说，既然一般修行人都可得到这样的境界，那么对佛陀而言，就更不用说了。如此“十力”所以进入佛教，佛教徒对佛陀的信仰，可说是最大的根因。

其次，有关“十八不共法”中的“四无所畏”，在《增一阿含经》中说：

如来出世有四无所畏，如来得此四无所畏，便于是间无所著，在大众而师子吼转于梵论。云何为四：我今已办此法，……在大众中言，我不成此法，此事不然，于中得无所畏，是为第一无所畏；如我今日诸漏已尽，更不受胎……在大众中言，我诸漏未尽者，此事不然，是谓第二无所畏；我今已离愚闇法……在大众中言，我还就愚闇之法者，此事不然，是谓如来三无所畏；诸贤圣出要之法，尽于苦际。……在大众中言，如来不尽苦际者，此事不然，是谓如来四无所畏。

在前面所谈的“十力”是指如来具足的十种(神)智力，或如来证得实相之智；而在此说“四无所畏”是指如来说法时，具有四种无所惧畏的自信，勇猛安稳。

由“四无所畏”各项目，我们可窥见二事：一、佛陀对其自觉以及说法有确切坚固的自信，无所畏怯；二、佛陀成道正觉后，开始转法轮时，不断从佛弟子或外道受到非难与反对。因此“四无所畏”较为纯粹，不像“十力”包含了一些可能与二乘或外教相通的内容。

其次，有关“三念住”，《中阿含经》卷42<分别六处经>中将此称为“三意止”：

三意止谓圣人所习，……若如来为弟子说法，怜念愍伤，……若彼弟子而不恭敬，亦不顺行，其心不趣向法次法，不受正法，违世尊教，不能得定者，世尊不以此为忧戚也。……常念常智是谓第一意止谓圣人所习。……复次如来为弟子说法，……若彼弟子恭敬顺行而立于智，其心归趣向法次法，受持正法，不违世尊教，能得定者，世尊不以此为欢喜也。……常念常智是谓第二意止。……复次如来为弟子说法，……或有弟子而不恭敬……或有弟子恭敬……世尊不以此为忧戚，亦不欢喜。……常念常智是谓第三意止。

从上文可知，“三念住”是显示佛陀为弟子说法时，弟子们或违或顺，佛陀未有心动，常安住以正念正智教诫弟子。如此看来，“三念住”是针对于佛教内部的弟子所说的，有别于“四无所畏”针对佛弟子或外道非难时，对其自觉与说法有确切坚固的自信，故无所畏怯。

关于大悲在《增一阿含经》中说：

如来有大慈悲，愍念众生遍观一切，未度者使令得度，不舍一切众生，如母爱子。

由上文可知，佛陀的大慈悲，像母亲爱子女一样，怜愍度化一切众生，但其实如此的慈爱心情不应只限于佛陀，所有的佛弟子皆应效法佛陀的慈悲，利益众生，所以这就成了佛教实践的基本原理—“慈悲”。因为在初期佛教中，为他人说教除迷，使人得到正确的觉悟，乃是一种基于“慈悲”的重要活动。释尊成道后，应梵天劝请，为世人说法，也是出自“慈悲”。从此出家人慈悲为世人说法是一种义务。所以后来佛教在“慈”“悲”上，加入“喜”与“舍”，成为“四无量心”，为修行者必修的功课。如此“慈悲”既然被拿来与其他德目并列，以形成一群德目，它的绝对性意义自然也相对灭轻，因此“慈悲”变成共于凡夫修行者(共凡功德)，而不是“不共佛法”。之后随着佛教的发展与佛的理想化，佛的慈悲又不能不与一般修行者的慈悲有所区别。所以到了后代，在“四无量心”的慈悲之外，又提出了佛的“大悲”(Maha-karuna)。由此可知，把“大悲”当作“不共佛法”是极晚的事，源自弟子的信仰心。

(二)佛陀理想化的根据

经由前面的考察，可知三十二相、八十种好与十八不共法等有关理想化佛陀的具体描述，源自弟子们的怀念，与信仰有密切的关系。所以他们所描述出来的佛陀，自然不是一般人的样子，是在肉体或精神方面，完全无缺的最殊胜者。若试图从世尊佛陀本身找寻这种信仰的根据，即可发现到佛陀对真理(法)的自觉与自信，以及佛陀的慈悲(教说)是此一信仰的动力。

所谓信仰，通常不须要合理的解释，但依信仰对其信仰的对象作具体描述时，并不表示毫无教理根据，凭空捏造。亦即，三十二相、八十种好与十八不共法等理想的佛陀形象，并不表示佛陀完全离开人间，却反而是人间中的理想佛陀。此外，从佛教教理的基本性格来看，绝不容许“无中生有”的说法。因此将佛陀理想化过程，需要其本身具有超人性的根据。而且，佛陀既然具足理想的殊相，必然有其合理化的理由。

据当时的理解，教法中最重要的是善因善果、恶因恶果的因果律，而且当时一般人皆确信这是事实功利上的连锁关系。此因果关系是任何人皆不可犯的铁律，所以既然佛陀具有超人性，则必有累积其超人性的善业，推就其因到前生，于是就出现佛陀的本生谭(Jataka)。

本生谭是把本来在印度流行的先贤或民间传说，转为世尊佛陀的前生累世积功的故事。这样的转化，在汉译的《中阿含经》中，极为普遍。如大天王、顶生(Mandhatr)王、随蓝(Velama)长者、阿兰那(Araka)长者、善眼大师(Sunetra)等，都说“即是我也”，成为释尊的本生。除了此王、臣、长者、婆罗门以外，还有平民、鬼神、旁生，如鹿、象、鸟等，也成为释尊的前生。释尊的“本生”，越传越多，南方锡兰所传，《小部》有《本生》集，共547种。有关本为印度民族的传说转化为世尊佛陀前生的倾向，起初是为了说明：先贤虽功德胜妙，但终就是过去(不究竟)；现在成佛，才得究竟的解脱。融摄印度的先贤盛德，引归到出世的究竟解脱。因此，先贤的盛德(世间的善业)也就成为佛过去生中的因行，而且，此世尊在过去生中的修行，引发了大乘佛教兴起的中心思想—“菩萨道”。

如上述，佛弟子为显示佛陀前生修道积功，与现今成道具有超人性二者之间的因果关系，而有本生谭的创作。在这样的佛陀本生谭成熟、普遍化过程中，因“佛佛道同”、“佛佛平等”等佛教共同信念，自然产生“过去佛”思想。即，世尊成佛以前，早已有过多佛，经由如世尊前生修道积功的过程而出世。这种过去佛思想在《阿含经》中有“毗婆尸”(Vipawyin)等过去六佛(包括释迦佛为七佛)说。还有，这过去七佛说倍增为十四佛、二十四佛等，有更多的过去佛思想在佛教界传说开来。此外，既然以前有过去佛，则亦自然生起佛佛前后相续的说明，并产生未来弥勒(Maitreya)成佛的传说。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)