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第三是认识到暇满人生的重要。殊胜的人身具有暇满、义大、难得三大内涵。暇满，是远离八种无暇，得到有暇、十种圆满的人身。在六道众生中，这是最有利于修学佛法的身份。义大，是说这一身份能帮助我们实现成就无上菩提、利益一切众生的愿望，因此这一身份价值极大。可以这么说，成佛的价值有多大，这一身份蕴含的价值就有多大。难得，是指在有情界中，种暇满之因和已得暇满果报之有情非常稀有。认识到暇满人生的巨大价值和难能可贵，目的是帮助我们重新确立人生的价值，并为实现人生的究竟价值而努力。整个佛法的修学都为我们实现人生的究竟价值服务的，而《菩提道次第论》则为我们提供了一个简明而又实用的修学套路。 2、三士道 《道次第》的殊胜，在于它对修学佛法的整个过程进行了合理建构。佛法是如此博大精深，如果没有纲领可以依循，很难在短时期内掌握其核心内容。 具备入道基础之后，将正式进入道次第的修学，内容是下士道、中士道、上士道。宗大师关于三士道的建构非常合理，以下士道、中士道为上士道之基础，以菩提心为统摄，为我们提供了一个由浅入深的、从学佛到成佛的修学步骤，不仅能帮助我们正确认识声闻乘和大乘教法的关系，对于引导三乘行者趋向无上菩提也具有重要意义。 以往，大乘经典只讲菩萨乘的修行，阿含经典只讲声闻乘的修行。如果我们想修习解脱道，就应按声闻的经典去修学；如果想修习菩萨道，则应按照大乘的经典去修学。两者不仅未能有机地结合起来，还多少存在一些相互排斥的现象。在大乘经典中，对小乘多数持贬低的态度，认为其不究竟，或对声闻的发心进行呵斥。当然也有部分经典带有融摄的性质，如唯识系的经典就会比较圆融。而在声闻乘地区，部分人干脆就不承认大乘。“大乘非佛说”，并不是今天才提出的，在印度早就出现了这样的质疑。为了澄清这个问题，早期的唯识论典作了很多说明：一是证明大乘为佛说，且比小乘更殊胜。弥勒菩萨的《大乘庄严经论》、《辩中边论》、无著菩萨的《摄大乘论》，都在这方面做了大量工作。近年来，随着《阿含》研究的兴起，一些学者以现代学术研究的方式来考证佛法，认为大乘是后来发展起来的。这种观点在欧美、日本和台湾比较盛行，使“大乘非佛说”这一古老话题再度浮出水面，并成为教界和学界关注的焦点。所以，我们需要足够的智慧，才能正确看待大乘和小乘。否则的话，接受了《阿含》教法，结果诽谤大乘，由此造下深重的罪业。所学的那一点点，还不够偿还谤法之罪，岂不是太可惜了？而学大乘的人，如果忽略解脱道的基础，盲目批判小乘，一样也是学不好的。 在三士道的建构中，以菩提心统摄整个成佛之道，从人天乘进而解脱道，并最终抵达菩萨道，这个统摄非常合理。佛法毕竟是要面向并度化一切众生，一个殊胜的法门，应该任何人都可以契入。不论在哪个时代，上根利智毕竟只是极少数。而《菩提道次第论》所建构的这条修行之路，对于任何根基的人都适用，所谓三根普被，利钝全收。下根之人固然可以受用，上根之人也同样对机。通常智力高的人，往往会缺乏耐心，不够勤奋。即使能在善知识指点当下悟道，也要通过不断修道来克服凡夫心。这就需要共下士道和共中士道的磨砺，不断地念死、念恶趣苦。如果没有这种长期的观修，即使发起菩提心，也难以恒久地保持，甚至到最后会被凡夫心取而代之。 有些根基较好的人，往往自恃无恐，感觉对生死也无所谓，但最后却被这无所谓害了。所以，利根人同样需要经历三士道的历练。而对于钝根者，则可从下士道开始入道修行，不会因起点太高而无法契入。下士道圆满了，就能得到暇满人身。有了这一保障之后，可以再接再厉，继续修习中士道、上士道，最终成就佛道。 另外，对上根利智的人来说，三士道还提供了检测的标准。有些人觉得自己见性了，觉得自己就是菩萨了，到底是不是这么回事呢？《道次第》告诉我们：下士道标准的心行是什么，中士道标准的心行是什么，上士道标准的心行是什么。如果下士道的心行还未达到，却自以为是上士道的根基，根本就不需要从基础修起，那不是痴人说梦吗？ 《道次第》的引导，将解脱道和菩萨道的关系处理得非常圆满。下士道又称共下士道，中士道又称共中士道。下中上根机的人都能找到成佛修行的契入点而最终圆成佛道。 我个人在学习过程中，深切体会到这一建构非常殊胜。具备这个框架后，无论今后学习解脱道还是菩萨道，都能很好地处理并衔接彼此的关系，而不会走向片面。不论我们今后修学什么法门，《道次第》都可以作为基础。 编辑：心晶 |