所以，下士道和中士道的观修，不仅是舍凡夫心的良药，也是发菩提心的动力。大乘经教中说到，有些人可以直接从出离心入道，有些人可以直接从菩提心入道。无论是修学声闻还是菩萨乘，宗大师在《道次第》中的建构，都具有深远的指导意义，有助于我们在修行中健康、圆满地成就。

成佛就是菩提心的圆满成就。整个《道次第》的修学可分为三大要领，即出离心、菩提心、空性见，又称三主要道。其中，出离心是引发菩提心的基础。而菩提心则是根本，是总持，是统摄一切的核心。如果以一种修行统摄三主要道的话，那就是菩提心，唯有它可以统摄出离心和空性见。

以大乘佛教的观点来看，唯有菩提心才是成佛的不共因。大乘的修学核心，归根到底就是两点，一是菩提心，一是空性见。如果以最简明的方式来概括大乘佛法，无非是这两大内容。我们的一切修学都应围绕这两点，而最终所成就的也无出其右。

在佛陀所具备的品质中，最主要的就是悲和智，也就是究竟圆满的慈悲和智慧。这两种品质，正是依菩提心和空性见而成就。

依菩提心，成就佛菩萨的大慈大悲，否则便难以圆满。阿罗汉虽然追求个人解脱，但并非不具悲心，乃至我们每个人，也都有或多或少的悲怜之心，但这些都不是佛陀所成就的大慈大悲。如何将一念悲悯之心转换并提升到大慈大悲的境界？唯有依靠菩提心的推动。所以，上士道的整个修行，都是围绕菩提心的发起和成就。

3、空性见

此外，空性见也非常重要。如果通过相应的引导，每个人都能发起菩提心。或者说，我们都知道怎样在心行上去调整并接近菩提心。但我们所发起的，只是世俗菩提心，它是建立在凡夫心的基础上。既然是建立在凡夫心基础上，这样的菩提心也必然是有限的，是不纯净的。

从世俗菩提心上升到胜义菩提心，需要有个超越的过程。即从有限到无限的超越，从相对到绝对的超越，从凡到圣的超越。突破这些局限，也就是突破凡夫心的局限。如是，方能契入空性，引发胜义菩提心。这个过程需要空性见的指导，佛法中所说的无我、无常、空，都是在帮助我们突破这一局限。

很多人都会说：我很客观。事实上，仅以个体经验为参照，几乎无法做到百分之百的客观。我们想到有，即落入有的状态；想到空，即落入了空的状态，总之会落入一种“相”。我们所有的想法，都会落入意识的建构中。就象生活在地球上的人，无法摆脱地球的引力。除非有大于地球引力的力量推动，才能使我们一跃而出、直达云霄。如果没有空性见，没有特殊的善巧方便，我们很难走出凡夫心的轨迹，也无法超越自身的思维。

空性见的作用正在于此，它可以帮助我们认清凡夫心的真相，帮助我们检验自身的修行。否则，我们有了一些似是而非的境界后，往往会沾沾自喜，自以为摆脱了凡夫心的作用，乃至证得了涅和空性。殊不知，仍是在凡夫心构建的假想中，被其千变万化的伪装所蒙蔽。

古今中外，很多哲学和宗教都在探讨宇宙人生的真相，也自以为掌握了终极真理。事实上，他们只是将凡夫心建构的自我(当然这个自我非常微细)，或者相似的境界，当作是法的真实。也就是说，他们都未能超越凡夫心建构的我执和法执。原因何在？正是因为他们不了解空性究竟是怎么回事。唯有佛陀在悟到宇宙人生的真相后，以缘起的智慧为我们指出了空性见，帮助我们剖析凡夫心的真相，解构凡夫心所变现的虚妄世界。一旦认清它们的本来面目，我们才有可能从中摆脱出来。

在佛法中各宗各派都有建立相应的正见。众生根基不同，有些人适合从唯识见入，有些人适合从中观见入，有些人适合从大圆满的见入。不同的见，都可以帮助我们舍弃凡夫心，然后契入空性，证得中道实相。包括《阿含经》中所说的无常见、无我见，也同样可以达到契入空性，成就解脱的效果。

当然，我们现在学习《道次第》，主要是依应成派建立的中观见，以《般若经》为最高、最圆满的经典，并以龙树、提婆、月称的中观论典为依据。格鲁的思想，主要是源自深观和广行两大体系。不过，宗大师虽然继承了以弥勒菩萨为代表的广行派思想，却认为这一思想是对《般若经》之隐义进行阐述，因而也是般若思想的组成部分，只是在见上未能究竟了义。对于修学佛法来说，般若的见确实非常重要。在藏地，信众历来就有供奉《般若经》的习俗，将之作为一切法的代表。而在汉地，对《般若经》也无比推崇，除三论宗以《般若经》为最高的依据典籍之外，天台和禅宗也极为重视般若见在修行上的指导作用。从汉、藏大德们对《般若经》的推崇，都说明了此经修学佛法中的重要地位。

建构：道前基础及三士道

《道次第》的内容主要由道前基础和三士道组成。

1、道前基础

我们学习《道次第》，不仅要知道最终目标是什么，也有必要了解修学要领和入道基础。其中，入道基础是我们在修学佛法中最薄弱的环节。尤其在现代学院教育中，我们对法、对法师、对闻法都缺乏应有的恭敬。而缺乏恭敬的直接弊端就在于，我们很容易将社会上的一套习惯带入佛法修学中。正因为我们没有很扎实的前行，尽管也听了很多法，却不能落实到心行中，不能有所受益。

《道次第》关于“道前基础”的部分中，有三点是我们必须引起关注并加以实践的。

首先要遵循如法的听闻规则。听者应深刻认识到闻法的重要，于法及法师生起恭敬之心，并在闻法过程中远离三种过、具足六种想。作为说法者，要思维说法的胜利，以无染心而说法，于大师及法生起恭敬承事，说法时应住五种想，说法过程应如律如仪，讲说完毕之后则应以净愿回向。如法的遵循听闻规则，不仅对个人修学大有裨益，对于如来正法久住也具有重大意义。

其次是依止法。帕邦喀大师为《道次第》所作的科判中，将依止法名为“入道根本”，可见依止法的重要性。遗憾的是，不少人对此并未引起高度重视，这也是不少学佛者修学难有长进的主要原因之一。佛法是从恭敬中得，有一分恭敬，得一分受益。在极度的恭敬中，我们的心是清净的，那样的心才能和法相应。反之，即使得到佛法的甘露，却没有清洁的法器去盛载，依然会被凡夫心染污。所以，藏传佛教将依止法作为重要的修学内容，确实蕴涵着特殊的意义。《道次第》所说的视师如佛、观德莫观失等等，也确有其深意。现代人学佛，缺少的正是这份恭敬和信心。依止法为入道根本，一切修行能否成就，关键就取决于此。

如果没有依止法，我们往往会自以为是。每个人都是带着自己的想法来学佛，因而在学习过程中，经常会跟着感觉走。有些同学对《道次第》不太以为然，不肯按部就班地学习，只选择自己有兴趣的经论研读，结果就出问题了。毕竟你们学习的时间还短，凭感觉难免会走弯路。尽管人生走点弯路也正常，但要付出时间的代价，而一生的时间如此宝贵，容不得我们轻易浪费。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)