禅宗发挥《楞严经》意趣，发挥为“鼻直眼横”、“师姑元是女人做，阿嫂元是大哥妻”、“春来草自青”等直观感悟；《法华经》“止止不须说。我法妙难思”成为禅门标举禅不可说的口号。《起信论》始本合一的观点，也成为禅宗境界论的基本观念。禅宗的终极关怀是彻见本来面目，而彻见“本来面目”就是通过始觉复归于本觉。

2.能所俱泯的直觉境

《楞伽经》指出，三界唯心，万法唯识。我们生存的这个世界，是由无明恶习熏染藏识而变现的虚幻现象。凡夫认假成真，执幻为实，所以流转生死；而智者已证万法唯心，一切现象无非都是自心的现量，没有一物是真实的存在。因此即使置身在这世界之中，也仍然能够“起佛乘种性”，不离世间而获超越。真正见道的悟者，处在色尘世界之中，看待自身和外物，会亲证到如梦似幻的存在。缘起性空，性空缘起。《起信论》指出本觉的体相犹如一面清净的镜子。一是“如实空镜”，远离一切境界之相。二是“因熏习镜”，谓一切世间境界悉于中现。三是“法出离镜”，谓觉体出离烦恼犹如净镜拂拭而离垢。四是“缘熏习镜”，谓觉体出离烦恼，能熏习众生之心使之修习善根。《楞严经》说菩萨最初在能闻的境界中，入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相，再由了无所闻的寂灭中进修，对有声与无声的动静两种境象，虽了然无碍，却一念不生。如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能，都涣然净尽，以至于能所双亡，尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉都荡然一空，空与觉性浑然一体，至极于圆明之镜。由此空与所空都灭，灭尽生灭的作用，寂灭自性遂当下现前。《楞严经》还指出，悟者“观诸世间山河大地，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。”(卷10)悟者观看世间山河大地，犹如明镜照映物象。物来斯应，过去不留，只是一片清虚。映照一切事物，了然无碍，再没有过去存留的习气。唯有那至真之精灵，了了常明，这是洒脱无碍的境界。《金刚经》说：“应无所住而生其心。”无住即不执著，不执著一切。一切法无有自性，所以禅心应无所住。“应无所住”是大乘般若理论的核心内容。《维摩经》指出，现实世界龌龊如粪壤，灼烤如烈火，然而，正是在粪壤烈火中，绽放出圣洁的悟之花。“火中生莲花”、“天花不著衣”二喻，表征了不粘滞的禅心。《圆觉经》主张“回入尘劳”，在尘不染尘，“相在尘域，如器中，声出于外。”虽然生活在现象界，像普通人那样行往坐卧，语默动默，穿衣吃饭，有喜怒哀乐，但内心却是超越宁静的。烦恼也空，涅?也空。

禅宗发挥《金刚经》“无住生心”意趣，揭举“一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著”、“于六尘中无染无杂,来去自由”(《坛经·忏悔品》)的超脱空明；发挥《法华经》“诸法从本来，常自寂灭相”意趣，向“春至百花开，黄莺啼柳上”中体取“寂灭相”。发挥《维摩经》“火中生莲花”意趣，发为“烦恼即菩提”的妙悟。发挥《起信》的心镜喻，“净镜”成为禅宗表征悟心的习用语。禅宗所努力修证的，就是使此心如明镜、净镜、古镜，纤毫毕现地映现万物的原真。北宗主张拂尘磨镜的渐修，南宗认为人人尽有一面“古镜”，“森罗万象，长短方圆，一一于中显现”。禅宗发挥《圆觉经》在尘出尘的生命情调，主张彻底摆脱无始以来无明烦恼根性。彻底超越了世俗尘劳的悟心，“虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收他不住”。发挥《涅?经》“世谛者即第一义谛”的意趣，将高远的禅意落实于平凡质朴的生活，使生命的每一当下情境都洋溢着禅悟的喜悦。禅宗发挥《楞严经》能所双亡的意趣，获得“水月相忘”的禅悟观照：“譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心。”在这种观照中，能观与所观的界限全然泯除，观照双方互为主体，生机远出。水月相忘的禅者之心，脱离了情感的粘著性，呈现出澄明晶莹的境象：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。”

3.涵容互摄的圆融境

华严禅思的根本特征是圆融。表达圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天之网。说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影，并能映现出其他宝珠内所含摄的无数珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈显出圆融谐和的绚丽景观。华严宗特别强调圆融境，并集中体现于“事事无碍”、“十玄无碍”、“六相圆融”等禅悟思维中。其中最能体现华严宗特色的是事事无碍的现象圆融论，它彻底取消了生佛诸法的界限，将人类精神、审美感悟提升到圆融互摄、恢宏雄阔、重重无尽的境界。事事无碍法界是华严的最高境界。华严宗指出，宇宙万象皆由理所显现，其所显现的诸法也是融通无碍的。

《圆觉经》说：“平等本际，圆满十方。”“本”是形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生，在形而上的道体上，完全平等没有差别。在诸佛菩萨自性平等本际里，没有一处不清净，没有一处不圆满。这是脱落了一切相对观念的光明灿烂的一真法界。《涅?经》的空间意识也极富禅门特色，经文以“须弥纳葶苈”、“针锋枣叶”、“世界一毛孔”、“世界微尘”等喻象，表征了“菩萨摩诃萨住大涅?”时所获得的小大一如的体验。这种大小一如的观念也是大乘佛典中常有的空间观念。

圆融是华严的至境，也是禅的至境。禅宗发挥《华严经》“过去一切劫，安置未来今。未来现在劫，回置过去世”的思想，体证时间的圆融。在时间的涵容互摄中，传统时间观念中的过现未的对峙都被廓除，形成“今年旱去年”、“千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝”的独特感悟；禅宗发挥《华严经》“无量劫一念，一念无量劫”的观念，将时间长短打成一片，“万年一念，一念万年”；发挥华严毛端纳世界、大小相安处的超悟境界，体证“一花一世界，一叶一如来”的禅趣；发挥华严“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”的时空一如观，通过对时间现境化的充分体证，将小我融入“大我”，融入宇宙生命本身，使个人生命在其深处和宇宙生命融为一体，一朝风月涵摄了万古长空，电光石火包容着亘古旷劫。时间在任何时刻都完全现前，“秋来黄叶落，春到便开花”，时间被空间化，对时间的恐惧消融于对自然对空间的纯粹经验的世界中。

对华严理事无碍之旨，禅宗《信心铭》、《永嘉集》、《楞伽师资记》等均有发挥。希迁《参同契》说：“门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。”指出理与事、事与事间的相互关系，有“回互”和“不回互”两种。“回互”指理与事相互融通的“相即”关系，“不回互”指理与事或事与事不坏自相而保持自身的独立性，是相非关系。云岩昙晟的《宝镜三昧》倡“明暗交参”之义，谓本体界与现象界交参在一起。《参同契》、《宝镜三昧》成为曹洞禅的理论渊源。在曹洞偏正回互、君臣五位等禅法体系中，“正”指本体、平等、绝对、真如等，“偏”指事相、差别、相对、生灭等。正偏回互，组成五种不同的阶位，是为正偏五位。曹洞宗的核心是理事、偏正的兼带回互，曹洞禅通过相对的两大意象序列的偏正回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层脱落，将正偏两大意象序列打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗意象，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境；此外，沩仰宗禅学思想的中心是“理事不二”；法眼宗对事理关系也非常重视，文益《宗门十规论》明确地将华严理事关系作为禅门的宗旨。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)