《心经》的根本思想是运用般若观照，照见“五蕴皆空”，证得万法空性。众生苦难的根源在于以自我为前提。若通达法性无我，则苦海波平，爱河浪息，高蹈浊世，在尘出尘，获得澄明自在的审美观照。“五蕴皆空”的般若观照，深刻影响了禅宗思想，禅宗用般若照见五蕴皆空，感受到浮沫般的色蕴虚无，水泡般的受蕴不有，阳焰般的想蕴非实，芭蕉般的行蕴空虚，幻化般的识蕴无依。禅宗指出，父母未生之前，净裸裸赤洒洒，没有纤毫翳蔽。随着分别取舍之心渐重，人愈来愈深地陷堕在四大五蕴之中,情欲炽盛，清明的自性遂为烦恼浮云遮覆。法眼通明之人，洞知四大空寂，五蕴本虚，回光返照，识取四大五蕴中辉腾今古、迥绝知见的本来面目，即可顿悟成佛。临济大声疾呼：“五蕴身田内有无位真人，堂堂显露，无丝发许间隔。何不识取!”明心见性，就是破除对五蕴的执着，发现辉腾今古的清明自性，复归于纤尘不染的生命源头。

在禅的开悟论中，最有特色的方法，一是不二法门，一是层层遣除。《心经》般若空观是不二法门的基础。《心经》使人亲证“不生不灭，不垢不净，不增不减”的“诸法空相”。《维摩》不二，深得中道妙谛，是对中道精神彻底贯彻所达到的境界。凡有缘起者，皆是二法，即相对法。而不二法，则代表绝对本体。不二法门是消融一切差别，使之归于圆融平等的法门。《维摩经》阐说一切法皆入不二法门，对禅宗影响尤巨的有自他不二、生灭不二、垢净不二、善恶不二、明无明不二、色空不二等范型。除《维摩经》外，《华严经》等也主张不二法门。《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：“入不二法门，彼人难思议。”经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。《圆觉经》指出，必须泯除相对观念，有无俱遣除，使相对的心念无从安立，才是随顺清净觉悟，经文说：“一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅?。智慧愚痴，通为般若。……一切烦恼，毕竟解脱。”宛然是《维摩经》的缩影。障碍与觉悟、得与失、成与破、智与愚、无明与真如、戒定慧与淫怒痴、地狱与天堂、有性与无性等相对观念，都被般若利剑一挥两断。《涅?经》也深得中道不二的三昧：“明与无明，智者了达其性无二，无二之性即是实性。”烦恼即涅，贪欲即是道。

禅宗深得大乘经典“不二法门”的神髓，将它作为禅机应对的基本原则。慧能明确指出，“佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”。禅宗公案机锋，凡是重在否定的，多是不二法门。从不二法门出发，很自然地导向禅宗佛与干屎橛不二、佛魔不二、佛我不二……。慧能初转法轮时开示慧明：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？”善、恶代表一切二分法，而禅宗努力的，就是对二分法的破除。由此形成了中国禅宗超越一切对立，以张扬主体绝对自由的处世态度与应机方法，成为禅宗开悟论的最大特色。禅宗精神的根本特质正在于破除一切相对观念而获得心灵的超越。

色空相即是不二法门的具体显现。《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色！”“色”指有形质的一切万物，“空”指事物的空性。一切色都是假相变现，并不是灭色之后才是空，而是色的本身就是空。因为它没有实在的自性，是幻有而非实有，故当体是空。禅宗运用色空相即的般若空观，圆融真空妙有，既避免了执色而引起的痛苦烦恼，又避免了执空而引起的断灭枯寂。悟色即空，成大智而远离烦恼；悟空即色，成大悲而不入涅?。悲智双运，弘法利生。

禅宗开悟论的另一显著特性是层层遣除、旋立旋破、随说随扫。金刚般若的特点在于扫除，首先是扫除一切：于人不取四相，于境不住六尘，乃至于一切外相，皆在扫除之列；其次是“扫”字亦扫：扫除诸相后，学人往往沉空守寂，故经文又指出，要断除非法相，发菩提心；再次是无得无证：佛法是愈病良药，但执药则成病，故经文指出：度生而无众生可度，布施而不住布施相，说法而无法可说，得法而于法无得。《金刚经》以般若为武器，否定一切。在此层面又分两个境界，初悟是扫除诸相，不住六尘、不住三十二相；彻悟是度生而无生可度，说法而无法可说，得法而无法可得。《心经》的结构也体现了层层遣除的特色。《心经》首揭五蕴皆空义，复阐色空相即义，并再一次将人引向对诸法空相的体证。

除《心经》、《金刚经》外，《圆觉经》的层层遣除方法也很有特色。《圆觉经》对所有观念层层遣除，从而使人体证到纤尘不立的圆觉妙心。经文指出，首先要是以切实的功夫，心离幻境，这是第一重远离；其次，把觉得放下那个空的意念也要放下，这是第二重远离；复次，对抛掉放下之念的念头，也要远离。这是第三重远离；最后，“离远离幻，亦复远离”，对“扬弃远离”本身要再加扬弃……“得无所离，即除诸幻”，通过一层层地远离，不断地扬弃，直到无可远离的地步，才是灭除诸幻与真觉相契的境界。

对大乘经典重重遣除、随说随扫的智慧，禅宗深得其髓。慧能说，“直道‘不立文字’，即此‘不立’两字,亦是文字”！(《付嘱品》)透露着“扫”字亦扫的般若慧光。《证道歌》：“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。”先是用“真不立，妄本空”对真妄相对的二元观念进行“有无俱遣”而达到“不空”，再用“空”性将“不空”也空掉。禅宗又说：“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。直饶空尽无一物，正好投身烈焰中！”比《证道歌》又进一层，用般若的烈焰将“不空空”所达到的“空尽无一物”继续空却，如此层层遣除，以至于无穷。又如大慧偈：“颠倒想生生死续，颠倒想灭生死绝。生死绝处涅?空，涅空处眼中屑。”层层递进，臻于空境。最后连空的意识也予以遣除，方臻于纤尘不染的纯明意识之境。

四、大乘佛典与禅宗

思想的境界论1.一切现成的现量境

现量境是原真的、即时呈显的未经逻辑理性干预的境界，形成文字者是比量，现量不可言说，属于比量的文字，在表征体验境界时必然破绽百出。不可用比量来推知揣度，是现量境的根本特点。佛性、悟心，都是内证超越的心灵。《起信论》指出，真如自性，超越了一切差别相待之相。这既是真如的特点，也是悟心的特质。在内证境界里，举凡有无、老死等一切二元对立荡然无存。此时心体莹洁，脱落了言诠与思维。《楞严经》指出，彻悟之人，对“现前种种松直棘曲，皆了元由”。这是一切现成的现量境。《法华经》对禅的现量境影响也非常之大。《法华经》“止止不须说，我法妙难思”、“诸法寂灭相，不可以言宣”，强调抛却相对知识。穷子喻中的“二十年中常令除粪”、“蠲除戏论之粪”也强调对智性的抛弃。《起信论》指出，所谓觉悟就是自性清净心的本体远离一切妄念。“本觉”对“始觉”而言，由于有“本觉”才有“不觉”，通过修行启发先天“本觉”而形成的佛教觉悟，就是“始觉”。本始合一，即是明心见性。正因为始本合一，所以开悟之后，只不过是发现了原本来就有的东西，并没有得到什么新的东西，此所谓旧佛新成。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)