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六、佛教心性论的特色 经由以上的引述，可以看出佛教心性论的独特之处： (1)心性论的“主角”是众生之心(意、识)，这是所有宗教所共许的，而佛教的心性论更进一步掌握一个核心的看法：这“主角”是缘起而刹那生灭的。众生之心，是有为法，是刹那生灭的，是依于缘起而存在的，有其功能、性质，这是世俗的一面，以“性觉”为重；众生之心是缘起而无我的，心的“无我、空、非我、非我所”是胜义的一面，以“性寂”为重。由于众生之心是缘起而有，所以不落入“断边”；由于众生之心是无我、空、非我、非我所，所以不落入“常边”；如是脱离断、常两边，而处在中道。众生的心是缘起而无常、无我的，绝不将这颗刹那生灭的心，执为是“常”、是“我”、是“我所”，完全否定了真常之心。这是佛教心性论的一大特色，是立足于胜义和世俗二谛，也是立足于中道。 (2)众生由无明，执着身心五蕴为我，造作出有漏的善、恶业，因而在三界内轮回着。在一般世俗心性论的标准来看，行善和修定的福行、不动行就很够了，但是在佛教心性论来看，如果所感得的仍是三界内的果报，就未解决问题。若只在有漏的善恶种子上打转，就会困在性善、性恶的冲突中，因为有漏的善恶是笼罩在无明的我执下。佛教的心性论是透过缘起的还灭法则，以“不黑不白无异熟业能尽诸业”来超越世俗有漏的善恶对立。这是它的特色之一。若以静态的过程和封闭的系统来理解，则心性难以改变，处处与“缘起”有所冲突。 (3)在净化心灵的动态过程中，“成为具种性者”是一非常重要的阶段，要想证得声闻阿罗汉的果位，就必须先种下“顺解脱分善根”的决定解脱种子，成为声闻种性者。同理，要想证得佛陀的果位，就必须先种下大悲心的决定种子，成为菩萨种性者。这种务实的因果观点，也是佛教心性论的特色之一。 (4)依据缘起的法则，要灭除无明，就要先播下无漏的种子，这是由外之“亲近善士、听闻正法”以及内之“如理作意”所达成。无漏种子的成熟，还要加上内之“法随法行”才能达成。在这开放的系统和动态的心性净化过程中，经由内外力的结合，才能使明或四念住、八圣道不断增广，这是要经过一番努力的，而不是说众生本来就具足圆满的明。这种密切结昏沈内外力的实践观点，也是佛教心性论的特色之一。 七、结语 以上引据阿含经和相关论典，来建立佛教的心性论并指出其特色，今总结本文的要点如下： (1)无始以来，有无量众生存在着，众生依据缘起的流转与还灭因缘的不同，一类是无种性者，一类是具种性者。所有这些众生之心都具有认知的功能，这是世俗谛的性质。 (2)无始以来，众生之心是缘起而无我，故可转成不同种性。众生心的无我、空性，是胜义谛的性质。 (3)在缘起的流转法则下，众生由于无明，造作非福业、福业、不动业，如果没有佛和圣弟子的教导，将在三界内一直轮回着。众生的习性，累世未累积到达“具有出世的无漏种子”前，只是一般先天与后天二种合成的习性，此时泛称为“无种性”。此时还没有资格谈及证得声闻阿罗汉、独觉阿罗汉、佛的果位。 (4)依据缘起的观点，众生在生命长流中，处在开放的系统和动态的过程，经由先天、后天的影响，导致种性的变化。“无种性者”由亲近善士渐渐生于欲界善趣；复又长期亲近善士、听闻正法、如理作意，有的薰习出“具有出世的无漏种子”，此时称为“具种性者”，并依其明显的性向，分为“声闻种性”、“独觉种性”、“菩萨种性”；其后在缘起的还灭法则下，以法随法行，不断的净化，最后分别证得声闻阿罗汉、独觉阿罗汉、佛的果位。证得果位者，又去指引当时有缘的众生，使成“具种性者”，如此传承下去。由于无种性的众生的数目无穷，因此在三界内一直有四种根性的众生存在着，也一直有众生成佛。 (5)不与缘起观起冲突的佛性有三说：一、将“众生心的认知功能”(有别于无情之物)称作佛性，此属世俗谛；二、将“众生心的空性”称作佛性，此属胜义谛；三、将“众生都有成佛的可能性”称作佛性。这三种都可得到“众生都有佛性”的结论。要想净化心灵，就要顺着缘起的还灭法则，在自力、他力的配合下，薰习出“出世的无漏种子”，进而生起“明”或四念住、八圣道，在“不黑不白无异熟业能尽诸业”的运作下，才能超越有漏的善恶二元的对立，达成净化心灵的究竟标的。 (6)佛教的佛性论，是立足于胜义和世俗二谛：一方面建立在心的世俗认知功能，一方面建立在心的胜义无我。也可以说，前者以“性觉”为重，后者以“性寂”为重。在符合佛法的缘起观下，结昏沈实践来净化心灵，如此构成理事圆融的佛教心性论，而异于一般世间的心性论。(信息来源：香港宝莲禅寺) 编辑：小月 |