问：此善根为闻所成？为思所成？为修所成耶？答：闻、思所成，非修所成。…问：此善根于何处起？答：于欲界起，非色、无色界，欲界中人趣起，非余趣。…问：此善根于何时种？答：佛出世时，要有佛法方能种故。有余师说：虽无佛法，若遇独觉，亦能种此善根。…问：为因何事种此善根？答：或因施、或因戒、或因闻，而不决定，所以者何？意乐异故，…问：谁决定能种此顺解脱分善根？答：若有增上意乐欣求涅槃、厌背生死者，随起少分施、戒、闻善，即能决定种此善根。若无增上意乐欣求涅槃、厌背生死者，虽起多分施、戒、闻善，而亦不能种此善根。

此处指出，种下解脱种子的“顺解脱分善根”是于欲界初起，而非色界和无色界，要有佛、佛法或独觉之时才能种此善根，且只于欲界善趣中的人趣生起，由此显示出佛法和人身之可贵，所以“无种性者”想要解脱轮回，就要亲近善士，再经由听闻正法，得到闻所成慧(依他力)，经由如理作意，得到思所成慧(依自力)，并生起增上意乐欣求涅槃、厌背生死之心，再以少分的布施、净戒、闻善，就能决定种下“顺解脱分善根”。此过程中一直配昏沈自力、他力，这便是一种开放的系统和动态的过程。如果没有生起增上意乐欣求涅槃、厌背生死之心，那么根本就未种下决定解脱的种子。所以要想证得声闻阿罗汉的果位，就必须先种下“顺解脱分善根”的决定解脱种子，成为声闻种性者。同理，要想成佛就必须先种下大悲心的决定种子，成为菩萨种性者。

以上所说的具种性者，都必定会在“有限”的时间内证得解脱，只是所用的时间长短不同而已。由此可以看出，在净化心灵的动态过程中，“成为具种性者”是一非常重要的阶段，要想证得声闻阿罗汉、独觉或佛陀的果位，必须先明确种下声闻、独觉或佛陀的无漏种子。

有关种子新薰或本有的问题，今可用上述缘起的动态过程重新理解如下：(1)由无种性薰成到刚刚“具有出世的无漏种子”，这一过程可以视为“种子新薰”；(2)刚达到“具有出世的无漏种子”这一刻，可说当下拥有“本性住种性”，权称为“种子本有”(此人已成为具种性者)；(3)具有“本性住种性”后，其后累世便不断以“习所成种性”来成熟，从此起算，可以权称为“种子本有并新薰”(此时无漏种子不断增长，本性住与习所成合在一起，难以分割)。在前述诸命题下，依据缘起的还灭过程，已具种性的众生就一步步走向心性的成熟与解脱。

C、心性的成熟、解脱

一旦成为具种性者，只要再不断培养闻慧、思慧和修慧，就能得到解脱。依照缘起的还灭法则，无明灭而明生，就不会再造轮回的有漏业(福行、非福行、不动行)了，《杂阿含经》中记载着：

佛告比丘：“于意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无所有行不？”比丘白佛：“不也，世尊！所以者何？多闻圣弟子，不乐无明而生明，无明灭则行灭，行灭则识灭，如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”佛言：“善哉！善哉！比丘！我亦如是说。

非福行是黑业(恶业)。福行和无所有行(即不动行)，是白业(善业)。在“无明”下所造的非福行、福行、不动行，归属有漏的黑白业或善恶业，这些业都会使众生一再地流转，得到生老病死苦。如何摆脱或超越这善恶业的束缚呢？唯有在“明”下所造的“不黑不白无异熟业能尽诸业”才能达成，《集异门足论》说：

云何不黑不白无异熟业能尽诸业？答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说：“圆满当知！若能尽黑黑异熟业思、若能尽白白异熟业思、若能尽黑白黑白异熟业思，是名不黑不白无异熟业能尽诸业。”此中，不黑者，谓此业，非如不善业由不可意黑说名为黑，故名不黑。不白者，谓此业，非如有漏善业由可意白说名为白，故名不白。无异熟者，谓此业，非如前三业能感异熟，故名无异熟。业能尽诸业者，谓此业，是学思，能趣损减，所以者何？谓若学思，能趣损减，于前三业，能尽、遍尽、随得永尽，于此义中，意说名业能尽诸业。由此故说：不黑不白无异熟业能尽诸业。

此处《集异门足论》先引述佛所说的“不黑不白无异熟业能尽诸业”，而后解说其意义。一般众生在无明下所造的黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业等三业，都是系属于轮回的有漏业。只有“不黑不白无异熟业能尽诸业”，是出世间的“学思”(为有学位之思心所)，才能灭除有漏的善恶业，依照《阿毗达磨大毗婆沙论》的一个解说：

一切学思，皆名能断诸业学思，以诸学思皆能对治有漏业故。…问：诸无漏慧相应俱有皆能正断前三种业，何故唯说无漏学思？答：思能发动诸法令断，是故偏说。

以明为根本的无漏慧，在“不黑不白无异熟业能尽诸业”的运作下，就能灭尽“黑黑异熟业思”、“白白异熟业思”、“黑白黑白异熟业思”等三业，使未生的有漏业不生，使已生的有漏业脱离其束缚，最后得到爱尽、无欲、寂灭、涅槃。所以，佛教的心性论，在心性的净化动态过程中，是以“不黑不白无异熟业能尽诸业”来超越世俗有漏的善恶对立。这是佛法不共之处。若以静态的过程和封闭的系统来理解，则心性难以改变，处处与“缘起”有所冲突。

最后，将整个心性成熟、解脱的过程，用陶炼金矿的譬喻来说明，释尊说：

(a)如是净心进向比丘，粗烦恼缠：恶不善业、诸恶邪见，渐断令灭，如彼生金淘去刚石坚块。(b)复次，净心进向比丘，[次除]粗垢：欲觉、恚觉、害觉，如彼生金除粗沙砾。(c)复次，净心进向比丘，次除细垢，谓亲里觉、人众觉、生天觉，思惟除灭，如彼生金除去尘垢细沙黑土。(d)复次，净心进向比丘，有善法觉，思惟除灭，令心清净，犹如生金，除去金色相似之垢，令其纯净。(e)复次，比丘于诸三昧，有行所持，犹如池水周匝岸持，为法所持，不得寂静、胜妙，不得息乐，尽诸有漏；如彼金师、金师弟子，陶炼生金，除诸垢秽、不轻、不软、不发光泽、屈伸断绝，不得随意成庄严具。(f)复次，比丘得诸三昧，不为有行所持，得寂静、胜妙，得息乐道，一心一意，(尽诸有漏)；如炼金师、炼金师弟子，陶炼生金，令其轻、软、不断、光泽，屈伸随意；复次，比丘离诸觉、观，乃至得第二、第三、第四禅。(g)如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动，于彼彼入处，欲求作证，悉能得证；如彼金师陶炼生金，极令轻、软、光泽、不断，任作何器，随意所欲。

以上是具种性者以(a)-(g)七个阶段来成熟心性，达到解脱的整个过程。此处要掌握到缘起的要点：从金矿之金，经过硬的纯金，到柔软的纯金，整个缘起过程中的金，是刹那生灭而无常的，不要生起是常、是一的错觉。同理，这颗不断净化的心是缘起而无常、无我的，不可执为是常、是一、是我。不可将这譬喻里的金矿，认为前后之金完全相同，这种将之执为是常、是一的认知，就是一种无明。同样，将一直具有认知功能的光净心，执为是常、是一、是我，便是无明。在不断净化下，最后证得的果位，依“究竟三乘”的观点，声闻种性者、独觉种性者和菩萨种性者(佛种性者)分别证得声闻菩提、独觉菩提和无上菩提。若依“究竟一乘”的观点，声闻种性者、独觉种性者和菩萨种性者最后都能证得究竟圆满的佛陀果位。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)