三、不同的种性

轮回于三界内的众生，是处在生命长流的动态过程中，升降于地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣(或加上阿修罗成六趣)。这些尚在三界内轮回的众生，可以依五趣或六趣来分类，也可以依根性的不同，分成无种性和具种性二类。无种性者，内心只有世间的有漏种子，尚未具有出世的无漏种子。具种性者，已具出世的无漏种子，分成声闻种性者、独觉种性者、菩萨种性者(佛种性者)三类。在三界内，任何时候都有这四种种性的众生存在着。无种性者的数量远远多于具种性者。这些声闻种性者、独觉种性者和菩萨种性者，经由修习四念处或八圣道等，最后分别证得声闻阿罗汉、辟支佛(独觉)、阿耨多罗三藐三菩提(成佛)，而出离了三界，所以《杂阿含经》中，释尊说：

若比丘于四念处，修、习、多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。…如净众生，如是未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。

从缘起无我的立场来看，众生尚处在无种性的阶段时，就是不定种性者，经由累世佛和圣弟子的教导，有些无种性者就被薰习成三种具种性者之一，具有出世的无漏种子。由于未来有无穷的时间，无种性者有被薰习成具种性者的可能性，所以无种性者是属于不定种性。这也表示“具种性者”不是无因而生的，而是经由缘起而有的。在缘起无我的立场下，无种性者有薰转成声闻种性、独觉种性或菩萨种性的可能性；声闻种性、独觉种性也有薰转成菩萨种性的可能性。若将“众生都有转成菩萨种性的可能性”或“众生都有成佛的可能性”称作佛性，那么就会得到“众生都有佛性”的必然结论。

佛性是佛教心性论的核心所在，以上对佛性的看法标出合理的三说，这三说只是以不同的角度来看佛性，与“缘起”并不冲突。“无种性者”只有世间的有漏种子，尚未定型；已具种性之声闻种性、独觉种性、菩萨种性(佛种性)，分别犹如大麦种子、小麦种子、稻米种子，几乎已定型，所以，声闻种性、独觉种性要转为菩萨种性(佛种性)是不易的，这便是“究竟三乘”的基本观点。但是若从缘起性空的观点来看，声闻种性、独觉种性仍有转为菩萨种性的可能性，这便是“究竟一乘”的观点。

四、心识的流转

无始以来，众生在缘起的法则下，处在生命长流的开放系统和动态过程中，造作非福业、福业、不动业，而在三界内轮回受苦。释尊说：

复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼行何因、何集、何生、何转？知彼行无明因、无明集、无明生、无明转。彼福行无明缘，非福行亦无明缘，非福不福行亦无明缘。是故，当知彼行无明因、无明集、无明生、无明转。

此处指出，众生由于无明，造作了福行、非福行和非福不福行(指，不动行)。造作福行，使众生轮转于欲界人天、色界善趣；造作非福行，使众生轮转于欲界恶趣；造作不动行，使众生轮转于无色界天善趣，依据《法蕴足论》的解释：

复次，《瓮喻经》中，佛作是说：“无明为缘，造福、非福及不动行。”云何福行？谓有漏善身业、语业，心、心所法、不相应行，如是诸行，长夜能招可爱、可乐、可欣、可意诸异熟果，此果名福，亦名福果，以是福业异熟果故，是名福行。云何非福行？谓诸不善身业、语业，心、心所法、不相应行，如是诸行，长夜能招不可爱、不可乐、不可欣、不可意诸异熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福业异熟果故，是名非福行。云何不动行？谓四无色定诸有漏善，是名不动行。

所以福行、非福行和不动行都是属于轮回于三界的有漏业。非福行是有漏的恶业，能招来长期不可爱、不可乐、不可欣、不可意的欲界恶趣果报。福行是有漏的善业，能招来长期可爱、可乐、可欣、可意的欲界善趣或色界的果报。不动行是有漏的善业，能招来投生于四无色界的果报。众生由无明，看不清缘起无我的事实，反而执着身心五蕴为我，造作出有漏的善、恶业，因而在三界内轮回着。在一般世俗道德或伦理的标准来看，行善和修定的福行、不动行就很够了，但是在佛教的标准来看，所感得的仍是三界内的果报，并未解决生死问题。

总之，无始以来，众生在缘起的流转法则下，由于存在着无明，看不清自己身心的无常、无我，不断造作出福行、非福行和不动行的有漏善恶业，而一直轮回于三界内受苦。探讨心性时，若只在有漏的善恶种子上打转，就会困在性善、性恶的冲突中，因为有漏的善恶是笼罩在无明的我执下。

五、心识的净化

A、佛和圣弟子的教导

掌握心识的无常、无我后，接着来看心识的净化过程，要有“明”或四念住、八圣道才能导致解脱；要获得“明”有赖于已拥有“明”的佛和圣弟子的教导，所以除了自己的努力外，还要外力的指导，释尊说：

于外法中，我不见一法，能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。

所以，依据缘起的法则，明或八圣道(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定)的生起，是要透过外面善知识(指佛及圣弟子)的指导，要内外力的结合，才能使明或八圣道增广，这是一种开放的系统。明或八圣道的向上不断增广，是要经过一番努力，这就是一种动态的变化过程，而不是说众生本来就具足圆满的明或八圣道。

经由善知识的指导，使无种性者的善根逐渐成熟，成为具种性者。由于时间的无尽，凡是已具有声闻种性、独觉种性、菩萨种性(佛种性)的众生，经由佛和圣弟子的教导后，各经一“有限的”长期时间后，必出三界而不再轮回。剩下在三界内轮回的无种性者，再经由佛和圣弟子的教导，有的又成为具种性者。证得果位者，又去指引有缘的众生，如此传承下去。

B、成为具种性者

什么是解脱的种子呢？如何成为具种性者？今以声闻种性者来说明，《大毗婆沙论》说：

善根有三种：一顺福分，二顺解脱分，三顺决择分。顺福分善根者，谓种生人、生天种子。…顺解脱分善根者，谓种决定解脱种子，因此决定得般涅槃。顺决择分善根者，谓暖、顶、忍、世第一法。

此处指出，种下“顺解脱分善根”，就已具解脱的种子，一旦遇到胜缘，便有能力证得涅槃，这种种子是出世的无漏种子。无种性者就是尚未具有这种种子。《大毗婆沙论》又说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)