二乘与菩萨同以惑灭为灭谛。二乘惑灭，一向背生死，趣涅槃；菩萨惑灭，不背生死，不背涅槃，故异二乘。菩萨此灭于四种涅槃中，是无住处。一本来清净涅槃，二无住处涅槃，三有余，四无余。菩萨不见生死涅槃异，由般若不住生死，由慈悲不住涅槃。若分别生死，则住生死；若分别涅槃，则住涅槃。菩萨得无分别智，无所分别，故无所住。[21]

总之，虽观生死过，而不厌离生死；观身不净，而不舍离于身。“以方便智，入于生死；以清凉法，化导众生”[22]。因为无分别智正现起时，不见生死，如何厌离？不见涅槃，如何欣乐？菩萨不厌、不欣，如如不动，不取于相，故能“以处生死为乐，不以涅槃为乐也”[23]。何故菩萨“以处生死为乐，不以涅槃为乐”？“菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱受诸苦恼，如三禅乐”[24]。这就是“我不得生死，不得涅槃”[25]、“生死及涅槃，二俱不可得”[26]的“不见一法即如来，方得名为观自在”[27]的道理。既然生死及涅槃二俱不可得，当下虽在生死中救度众生，而不见有生死相，便是涅槃；若离开这种不见生死相就是涅槃的境界，便无寂静真乐的涅槃可言，所以说菩萨“以处生死为乐，不以涅槃为乐”，就是这个道理。

2、超脱生死的修行次第

前面所说“正观生死，离执去著”，虽在修行了生死中非常重要，但对初学者来说要真正做到这一点，还得与以下几方面的内容相结合。

(1)亲近善知识：人不是生而知之，人格的培养，心灵的净化，知识的学习，技术的掌握，全赖师长的教授与教诫。尤其是通达真理、破除迷蒙、增长善根、成就智慧、了脱生死、圆满佛果，更离不开善知识的正确开示与方便引导，所谓“因善知识令我见佛，因善知识令我闻法，因善知识得一切智”[28]。广大无量清净功德“依善知识起，依善知识生，依善知识取，依善知识发，依善知识长，依善知识住，依善知识得”[29]。因此，“求善知识不应疲倦，见善知识勿生厌足，请问善知识勿惮劳苦，亲近善知识勿怀退转，供养善知识不应休息，受善知识教不应倒错，学善知识行不应疑惑，闻善知识演说出离门不应犹豫，见善知识随顺烦恼行勿生嫌怪，于善知识所生深信尊敬心不应变改”[30]。既然善知识如此重要，什么样的人、具备什么样的条件才是善知识呢？根据《涅槃经》说：“诸佛菩萨名善知识”、“自修菩提，亦能教人修行菩提，名善知识。”而《大智度论》卷九十六说：“能说空、无相、无作、无生、无灭法，及一切种智，令人心入，欢喜信乐，是为善知识。” 若依《六门教授习定论》无著、世亲两位菩萨所说，成就五种圆满，方名善知识：①多闻(善教圆满)，②见谛(证悟圆满)，③善说(善语圆满)，④有慈悲(无染心圆满)，⑤常生欢喜心(相续说法加行圆满)。

(2)听闻正法：殊胜的正法是如来广大妙智实证清净法界平等流出的，它是对世出世间染净因果和圆满真理的如实揭示，众生依法修行，便能解脱出离。所谓正法如灯塔，能除众生黑闇夜；正法如利斧，能伐众生烦恼树；正法如船筏，能渡众生出苦海；正法如良药，能治众生颠倒病；正法如珠宝，能济众生诸贫乏；正法如导师，能引众生至彼岸。因此，佛弟子理应抱以难值难遇的殷重心、虔诚心，恭敬听闻如来甚深无上正法。《十地经论》卷一说：

如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。[31]

不过闻法者应该遵佛教导，依“三法印”、大乘“一实相印”和“四依四不依”的标准听受正法，也就是说与这些标准相符合的，是为正法，应该依教奉行；若不符合标准者，便是似教邪说，理应扬弃。

(3)发大菩提心：若佛弟子对于正法所揭示的因果谛理有了一定的通达和信受后，进一步就应该从内心深处发起坚固不坏的大菩提心，也只有发起了大菩提心，并依此心实践修行，才能成就十力、四无畏、十八不共等究竟圆满的无上佛法。所谓“菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故便得增长”[32]。八十《华严经》卷十七也说：

菩提心是十力本，亦为四辩无畏本，十八不共亦复然，莫不皆从发心得。[33]

如果学佛者只知行善，而不知发大菩提心，便会如《劝发菩提心文》中所说，“纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”六十《华严经》卷四十二说：

忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。[34]

忘失都是这样，何况还未发呢？所以学佛者第三步应该是发起坚固不坏的大菩提心。什么是菩提心？菩提心又如何发呢？简要地说，菩提是觉悟义。觉悟有二：一是自觉，上成无上佛道；二是觉他，下度无边众生。发自觉觉他的心，名为发菩提心；实践自觉觉他的菩提心，名为菩萨；自觉觉他的菩提心实践圆满了，名为佛。根据《大乘本生心地观经》卷七说，发菩提心就是发四宏誓愿心，如云：

一切菩萨复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。[35]

四宏誓愿就体现在上成无上佛道、下度无边众生的自觉觉他两方面。“上成无上佛道”则表现在观空遣相、心无所住的“离一切诸相、则名诸佛”[36]上，由此便与无我律相符合；“下度无边众生”，则表现在积极有为、大雄无畏的“所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之”[37]上，由此便与因果律相符合。在行持上与无我律和因果律相符合，是为不堕空有、真俗圆融、悲智等运、福慧双修的菩萨行。

(4)理行结合自度度他：“理”即教理，“行”即实践。通达教理，惠能称为“说通”；有修有证，惠能称为“心通”，或《楞伽经》所说的“宗通”。如果学佛人既能精通教理，以成就闻、思智慧，又能躬行实践，以成就修慧，这就是《坛经》所说的“说通及心通，如日处虚空”，以及玄觉《证道歌》所说的“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空”的境界。

又真学佛者皆能了知，一切众生包括自己在内，“欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。法为清凉除烦恼热，法是妙药能愈结病，法是众生真善知识，作大利益济诸苦恼”[38]。是故学佛者不会轻视教理而空谈修行的，当然也不会口说心不行，仅把教理当成一种知识学问去研究。

此中教理多偏法印，实践多偏心印。法印是勘定教法真伪的标准，心印是勘定学人迷悟的标准。由法印摄持于心以自悟解脱者，是心印；由心印表现在外以度化众生者，是法印。故法心二印，是一而二、二而一的。再进一步讲，所谓要获得法心二印者，则必须首先将与法印相符合的佛法真理领悟通达，掌握在手，并将它运用在日常生活中，从而得到真实的受用。当然得到真实的受用后，又把自己学法、参悟、实践、受用的这一切，借用语言文字，方便善巧、毫无保留地讲授给与自己有缘的众生。前者是将法印转化为心印，属自悟自度；后者是将心印转化为法印，属悟他度他。由是法心二印，交相运用，便是大乘自度度他、度他自度的真实菩萨；也是学修一体、教证不二、理论与实践高度统一的“善取空”者。真能如是而行，生死自然超脱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)