缘起的主要力量是无常无我，因此因果才有改变和脱离的可能，才有趋向于生灭的现象。一切自然的因果律和精神的因果律，并不是有一个自我或神我在支配，如果有自我或神我在支配，缘起的因果法就不是生灭法了。向来古人想离开因果的方法，不是求得范围内的离开，便是追求脱离生死，但是近代哲人康德，却能把因果视为一种感性和悟性，认为有因有果，不过是主观上的说法。这种无我的见解，是正确的，是符合了佛陀无我中道的精神。

四、缘起是中道

由无我中道发展为缘起中道，是势所必然的事，因为有我的存在，便是不变的立场，既然是不变，也就无法从缘起而有一切万法。人生是苦而置身在无常无我当中，那么这个无常无我，究竟有什么在支配着它呢？这绝不是自然而生或偶然而有的，而是缘起中道观的问题，是一种无穷无尽，相依相待的现象过程。缘起没有时间的先后和空间的限制，只是表现“此故彼”的相依状态，若是在时间上缘起法有所停顿的话，便堕于有我的境界，这是不可能的。必须是在时间上刹那不停，才是缘起实相中道的无我无常。

缘起观有种种的不同，例如：部派佛教时代有业感缘起、唯识宗有赖耶缘起、华严宗有真如缘起，其他还有一心缘起等等，但在原始佛教的缘起是十二缘起。此十二缘起的因缘法，是方法上才叫做因缘，在其里面并没有“我”的存在，亦即是“非有非无”的境界，从这一个观点上看，缘起就是中道，一切大乘中道的理论，无不是由此展开。

缘起中道的当体，存在着一个根本的问题，那就是第一义空。在阿含经里曾经说过：“缘起的当体即是空，它是生无所从来，灭也无所去往。”如此空的原理是什么呢？为了进一步追究其根源，研究其中的道理，不得不去探讨宇宙人生心识的本质。

五、心识的本质是中道

上面所说的缘起本身，不是客观的世界，也不是固定不变的世界，而是当体即空的世界是属于知识论的世界。如看毛巾，本来不是毛巾，而我们说它是毛巾，这是客观的世界加上我们主观的世界配合而成的一种认识与了解，才说它是毛巾，此中牵涉到宇宙现象的现实精神世界和现实物质世界，所牵涉的现象，在佛教上就叫做是法。换句话说，法的世界，就是心物的综综合体，亦即是以能成立的心，成立了所成立的物质世界。如看毛巾，是不统一的外界，加上能统一的心，这就是法。因此五蕴、十二处、十八界无不是法。可见缘起就是客观的外界因素，加上主观的精神心识，才能成立，否则便是我的世界，实体的世界。可是这个“法”在原始佛教教义中分成十八界，从外界看，是六尘境界；从内心观，是六识；从内外说，就是六根。如此相依相生的关系性，主要是我们心识的统一之故，才能认识万有一切，否则我们的自然世界，便无从成立了。

我们看到一种东西，是见东西的相分，而不是东西的本质。意思就是说：有一种是毛巾的东西，就是它的本质，而毛巾是相分的东西，这即表示，我们所了解的是镜里的影像，而不是本质。如狗的心境与人的心境所显现的影像不同，所见的东西，自然与人类所见的影子有别。所以就有了以“万法唯识”来说明离心之外无客观的实有万物境界。

能统一的心，并不是永远一成不变的东西，这可以在阿含经里说：“发展心的境界以后，便形成为物的世界，反之物的世界的开展，便成为心的境界，彼此相互圆融无碍。”如果说：所看见的万物是见镜中的影像，那为什么不看的时候，也有东西呢？要知道这个东西是我们看过以后，所留下的印象，并不是真的不看而有东西。如说：“我没有看过祖父，但是为什么有祖父呢？”这是经过推理、思考的一种心识的影像，所得来的结果。要知道精神的心识，是无穷无尽的变化，它的本体是捉不住的，是无形相而妙用无穷的，因此无常无我的缘起，便是心识的无尽妙用，这妙用在心识未现起之时，就本来如此，故说：“心识的本质就是中道”。

六、离有无二边的中道

主张断灭论的人说：人死如灯灭，一断而永断。主张常住论的人说：人死后精神恒常永存世间。这种永断、永存的偏见，皆不合乎真理，只有不常不断才是宇宙的实相。一切万法是没有绝对的，好像毛巾的有，并不是绝对的一样，如果拿火烧就没有了，故说它是本来没有的东西，而常识上以为是有，可见世界上并没有绝对的有，也没有绝对的无，只有“非有非无”才是最后的真理，这“非有非无”就是中道，就是离有无二边的中道。

七、默默不答的中道

人们往往拿“人类世间是有限？是无限？何时始？何时终？”来问难佛陀，佛陀总是以不答覆作为其答覆的态度，表示其默默不答的中道境界。因为凡是言语，便不免有堕于戏论、空谈、失之于偏，不能圆满，且又无利实修的弊病。而佛陀默然即是大说法，它不像一般言语的说东即东、说西即西、讲有执有、言无执无的二边戏论，在捉不住的默然不答当中，就是直觉，就是中道。如现在是冬天，你说是冬天也好，纵然你不说，它还是冬天。又如年已半百的老人，你说他老了也好，纵然你不说，他还是老了。可知默然的答覆总比言诠的答覆来得恰当而又确实。佛陀在灵山会上拈花一笑的公案，虽然在考证上有问题，但在境界上，不可否认的，是有这一件事，以讲出的言诠中道，再加上无言的中道，那么中道的境界不是更彻底、更圆满了吗？

八、四谛八正道是中道

四谛中苦集二谛，是个人的立场，是个人的感受境界，本来就是“非有”的。而灭道二谛，本来也是“非无”的，所以说四谛是中道的。八正道是中道，这可以从“正”字上得知，不偏于两边的中就是“正”，所谓正当见解的正见，正当思想的正思，正当生活的正命，正当努力的正精进，正当行为的正业，正当信念的正念，正当言语的正语，以及正当禅定的正定，这些都是合乎中道的精神，所以说是中道。

对上面八个中道内容都能了解，才能对原始佛教的中道思想，得到综合的认识。若是有人要问：“为什么要对原始佛教的中道的一一内容有所了解呢？”因为我们如果能体会其中道内容和境界，便是初步的获得了解脱，由此也就更接近解脱之道。比如，知道自己的坏脾气，虽然不能马上根除断尽，但是只要知道坏毛病在那里，时时警惕自己勿再犯过，重蹈覆辙的话，总有一天能达到理想的目的。要求解脱也是这样，虽说除去我执法执需要三大阿僧祗劫，但是只要肯下决心，努力进运于中道的解脱大道，也许不必三大阿祗劫，说不定能以更知更短的时间，或者当下之间立地成佛，完成圆满的无上人格，也未可知。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)