|
二、无常是中道 在现实的事实里面，最容易见到的就是无常，一切都是在变化无常当中，因此在一般人的心目里总是在说：“如果不变，该是多好呢！”其实这种以有个自我观念的存在，而想在变化无常当中追求不变的事实，是多么不可能。因为人生人死，天晴天阴的变化无常现象就是真理，宇宙到外无不是流动变化的无常现象，这种无常现象既然有变化，那么便有破坏的时候，有了这种变化破坏的现象，并没有什么厅以叫人悲观的，但是因为我们有所要求，所以才使我们有悲观的感觉。这种一切变化的现象是一个过程，是永远继续发展下去的事实，那么宇宙间的一切现象，为什么是无常而不是常住的呢？这有二种理由： 第一种是生命的原理。不管生物界也好，或是矿物界也好，一切都是变化的连续，一切都是有它自身的发展，此如我们的身体有新陈代谢一样。设使整个的世间都是不变的话，生成的许许多多的东西永不消失，这个时候的我们恐怕连站立的地方也没有。设使人类只生而不死的话，将是一个多么令人可怕的事实。所以无常是使生命继续生存下去的主要因素，换句话说，宇宙是要靠无常的生、住、异、灭，才能延续至无穷的未来。 第种是实相的内容，凡是一切人的世界，或是物的世界，其究竟真实就是无常，无常就是表示一切人的世界或物的世界的实相内容，前面是说生命因为无常才能生存，这里则说有了实相，才能有真理的内容，这如音乐的生命是表示现在一连贯相继不断的音韵，如果你把音符一一截断，提出分析，便失去音乐本有的生命一样。人也是如此，唯有在生死动态当中，才有活生生的生命存在世间。念一首诗也不例外，由诗律音韵的连贯动态念下来，便可以发现诗的活泼泼的生命，否则断断续续的念诗，就会破坏一首有生气、有活力、有感情、有热血的诗章，而成为干燥无味、无生命、无灵魂的字句而已。其他如一个学院、一个社会、一个国家民族，处处都要在无常变化中，才有生命的留存，不然，常常如此的学院、社会、国家、民族，又有什么历史可资记载的价值，以传留后世呢？可见，要知道一件事情，必须由动态的眼光，才能了解动态的情形，由动态当中，才能知道实相的真理内容。一般不明佛法的人，一听到无常的名词，便以为是悲观的灰色看法，却不明了这种表面看来似是悲观的无常，实在就是一种流动的哲学，是生命的原理，是实相的内容。如果把握住无常的原理，便能见到真理的表现，所以说：生命不断变化的连续，才是实相的内容，苦是没有无常的现象存在，谁还能够知道生命实相的原理呢？ 世间人因处于变化无常的春夏秋冬或生老死当中，一方面想要四季常春、长生不老、不苦、不病，另一方面又迫于事实上的不可能，所以总是感到不好，对现实的一切不满。这都是由于众生执着“我”而产生的无穷欲望，所感招这种不好、不满的苦果。本来春夏秋冬和生老病死的无常变化本身，就是表示着它要这样的无常变化无常，所以变化无常也就成为正常了，这种正常的道理就是真理。然而一般人由于有了生，便不想有死的一天，要求自己永远不死而永生，这都是从我的欲望太高所感招不好、不满的苦果，如果能够除去我的欲望，那就是真理，就是理想的中道境界。 在一切千差万别的现象界中，我们是没有办法找出一个永远不变的东西，例如：毛巾，它的本身，就是无我，就是中道，就是空，因此在千差万别的现象界中的一切，无不是真理，中道的所在。透过了“空”“中道”的境界，去观察一切万象，就不会失之于偏，方能如实知见，才能悟入无常的中道。关于这一点，我们还是可以这样去想，如想毛巾里面没有任何东西，所以才说是毛巾。又如想杯子，它本来不是杯子，是假名安立它是杯子。再如心经里说的“色即是空、空即是色”，看起来似不成理，我们不妨仔细的追想，如能知道色即是空的“空”是不离开色的空，所以说色即是空。同样的，空即是色的“色”是不离开空的色，所以说空即是色。体会了毛巾、杯子、色、空等一切现象的无常，此无常就是中道。 三、无我的中道 在千变万化的现象界中有没有不变的东西存在呢？佛陀曾经答覆这个问题说：“这是找不到的，如果你一定要找到这个不变的东西的话，那么它就是无我。”这一件事颇令人费解，须要深深的体悟才能领会其中的奥秘。由于人类的思想，总是想找到一个常住不变的我，可惜又找不到，可以找到的是无我，这个无我又是一个捉拿不住的抽象东西。例如：有人说僧伽蓝是常住不变的，其实不然，僧伽蓝是无常变化的，说它是常住不变，只不过是就无常变化中权说为常住不变而已。本来在变化当中，无不是变化的，这就是宇宙一切无常的真理。这个真理也显示出：如果有主宰的我存在，宇宙中的一切，便可以是常住不变的，事实正相反的显示出：“宇宙中的一切是无常”的铁一般事实，任你怎么样，它始终是颠覆不破的真理。这样看来，就是因为没有我的主宰的原故，宇宙的一切才如此无常，使人个个都作不了主。 人是由于欲望的生起，才有自我意识的存在，但是这种自我意识的存在和客观的世界是不相符合的。在客观上说，无我的内容，是没有创造宇宙的上帝，如果能够体悟无我的真理，也就无所谓有什么神我和自性的存在，因为神我和自性都是有实体的东西。在主观上说：心是有的，但是心的思虑，是永远无法捉住的，倘使心能被捉到，但已经不是心而是另一有实体的东西，由此才说为无我。在这客观上和主观上的无我看来，怎么会有轮回生死的现象呢？在佛教里虽有所谓中阴身或五取蕴的说法，但是仔细研究的结果，这是不能超出变化性的范围，因为心是集积的东西，它集积了一切经验，而一切经验所表现的是变化无常的。同样的，轮回生死是精神上的东西，也是变化无常的，此中所谓变化无常的意思，就是轮回生死的主因。 现代有许多人都认为轮回生死的当体是灵魂，灵魂是一种细身，是固定不变的，永久存在的，否则便不成其为灵魂。殊不知佛陀早就说过：轮回生死是业的行为造作所留下的潜在力量所致。因为业是能增加、能减少、能发生、能消灭，这种潜在力量有如年轻人与老人的力量有所不同一样，所感招的结果，才有不同。如果认为常住不变的灵魂，能够成为变化无常的轮回主体，说来总是勉强，难以相信，总不是道理。 如此从无常当中推究到了“我”的问题，这就是说：如果没有我，没有存在者，那么因果要如何才能延续下去呢？因果法本来是由缘起而有的，这个缘起就是相依相待的状态，也就是宇宙本来原有的样子，它是表示诸法的根本，表示无我的真义，如说“此是因，故有彼之为缘”一样，表示出宇宙本然的实相。缘起是层层安立，重重无尽的，是本来存在的，也就是中道的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |