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《万世法门》之“扶风法门寺大事纪”即记载大陆学界认为，东汉桓、灵帝间（西元一四七～一八八）的汉、魏之时，法门寺成立。 《大正藏》第五十一册，页九一八中。《法苑珠林》卷二十九，也引述《大唐西域记》说：“垣北门外大菩提寺，六院三层，墙高四丈，垣垒为之，师子国王买取此处兴造斯寺。僧徒仅千，大乘上座部所住持也，有骨舍利，状如人指节。”《大正藏》第五十三册，页五○二中。 最初佛指或也如佛牙舍利传入中国般，自西域传来先被密藏，而后又曾一度下落不明。如《梁高僧传》卷十三、《高僧法显传》及《法苑珠林》卷十二等记载：南朝僧人法献于刘宋元徽三年（475）前往西域取经，至于阗时，得乌缠国（即乌苌国，位于今印度北部）所传来之佛牙一枚（法献佛牙）及舍利十五粒。回国后住于南齐王都建业（南京），乃密藏佛牙，自行供养礼拜。永明七年（489），文宣王因感梦，始将此事传诸道俗。其后佛牙供奉于上定林寺。梁武帝普通三年（522），佛牙一度遭窃，下落不明。 同注26，页188-190，2002。 佛教史上有所谓“三武一宗”的四次法难，分别发生于：（一）北魏太武帝太平真君七年（446），听信司徒崔浩、道士寇谦之之言而压迫佛教。尽诛长安沙门，破坏一切经典图像，北魏佛教遂遭毁灭。（二）北周武帝建德二年（573），信纳道士张宾与卫元嵩之论，后下令废佛、道二教，毁坏经像，并令沙门、道士还俗，仅选名德者一百二十人安置于通道观。（三）唐武宗会昌五年（845），宰相李德裕、道士赵归真等人排佛，帝乃下敕留置若干寺及僧三十名，余皆废弃，并令僧尼还俗，并将佛像、钟、磬改铸为钱币、农具等物，史称“会昌法难”。（四）后周世宗显德二年（955），帝实行排佛政策，诏令废止寺院三万三百三十六所，又下诏毁佛像，收钟、磬、钹、铎之类铸钱。 据日僧圆仁前书表示：“会昌四年三月，……又敕下令，代州五台山及泗州普光王寺、终南山五台、凤翔府法门寺，寺中有佛指节也，并不许置供及巡礼等，……因此，四处灵境，决人往来，无人送供。”（页221）可见当时中国境内此四大佛教圣地，皆有佛指舍利。然代州五台山和终南山五台寺所供奉的佛指舍利毁于武宗法难，泗州普光王寺则于康熙十九年（1680）落陷于洪泽湖里，舍利恐也隐没其中。故法门寺之佛指，为目前所知唯一留存于世的佛指舍利。 相关资料参自《集神州三宝感通录》、《法苑珠林》等，及程羚前书“法门寺历史年表”，《万世法门》之“扶风法门寺大事纪”。 《论佛骨表》为知名的唐代文学家韩愈（768～824）进呈宪宗的陈请书。时宪宗欲将安置于凤翔（陕西扶风古名）法门寺护国真身塔的佛指舍利迎请入宫中供养，韩愈立于儒教立场强烈反对，遂于元和十四年（819）进呈《论佛骨表》。宪宗以其忤逆，欲处死罪，因诸臣哀请，贬为潮州（广东）刺史。其奏书指称佛教为夷狄宗教，违反中国伦理道德，且人骨不洁，不应置于宫中；又举我国历代帝王在位皆颇长久，而佛法入传后却祸事频传，故不应信奉佛教等。 东魏·杨衍之《洛阳伽蓝记》卷四曾详实记述了洛阳城西的“法云寺”事迹，寺内有西域传来的佛牙及舍利骨供奉：“法云寺，西域乌场国胡沙门僧摩罗所立也。在宝光寺西，隔墙并门。摩罗聪慧利根，学穷释氏，至中国即晓魏言隶书，凡闻见无不通解。是以道俗贵贱同归仰之。作祇洹寺一所，工暇甚精，佛殿僧房皆为胡饰，丹素六彩金玉垂辉，摹写真容，似丈六之见鹿苑；神光壮丽，若金刚之在双林。伽蓝之内花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京师沙门好胡法者，皆就摩罗受持之。戒行真苦，难可揄扬；秘咒神验，阎色所无。咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见之莫不忻怖。西域所赍舍利骨及佛牙、经像皆在此寺。”此也可做为当时佛指舍利由西域沙门携入中土以安奉并造塔情形之参考（《大正藏》第五十册，页一○一五上）。 《大正藏》第五十二册，页四○七下。其他记载如：宣师另著《广弘明集》卷十五：“其舍利如大人指节骨，长二寸许，其内孔方，色白光明，如别图状。”（《大正藏》第五十二册，页二○下）；《法苑珠林》卷三十八：“其舍利形状如小指，初骨长可二寸，内孔正方，外楞亦尔。下乎上渐内外光净，以指内孔，恰得受指。”（《大正藏》第五十三册，页五八六下） 正如《如意宝珠金轮咒王经》言：“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝等造作舍利……行者无力者，即至大海边，拾清净沙石即为舍利。”（《大正藏》第十九册，页三三二下）《浴佛功德经》也说：“若男子、女人、苾刍五众应造佛像，若无力者，下至大如麸麦，造窣睹波形如枣许，刹竿如针，盖如麸片，舍利如芥子，或写法颂安置其中，如上珍奇而为供养，随己力能至诚殷重，如我现身，等无有异。”（《大正藏第十六册，页八○○上）可知，灵骨与影骨，不一亦不异，重点在于供养者是否能至诚殷重。 《大正藏》第十二册，页四一○上、五五九上。。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |