不过据《增一阿含经》卷二十八指称：佛陀在世时曾升至三十三天为生母说法，当时，优填王（Udayana，为憍赏弥国王Kauwambi）与波斯匿王（Prasenajit，为中印度憍萨罗国王 Kauwala）因未能见佛而忧苦著，优填王群臣遂以牛头栴檀（牛头山所产之香木）造了一尊五尺佛像；波斯匿王随后也以紫磨金作了一尊同样高五尺的如来像，“尔时，阎浮里内始有此二如来形像。”（《大正藏》第二册，页七○六上。）成为经典中所传的印度制造佛像的滥觞。《大方便佛报恩经》卷三、《观佛三昧海经》卷六、《大乘造像功德经》卷上等也皆述及此事。据说此佛像的模像也曾传来我国，且以此模像再雕的佛像，于三国时期又东传至日本，即是今日嵯峨清凉寺的栴檀瑞像。

引自隋唐间僧人法琳（572～640）之《破邪论》卷上，《大正藏》第五十二册，页四七六下。此亦记载于《列子·周穆王篇》。另据晋·郭璞对《山海经·海内经》的注解，认为早在三皇五帝时，伯益所述“山海申毒之国，偎人而爱人”的申毒国，即“天毒”（古印度名，又称天竺）；隋·王劭则将“轩辕曾游华胥之国”的华胥国，也解为“天竺”，故其时已知有佛，此二说显然无据。

此文亦记载于唐·道宣律师之《广弘明集》卷一，《大正藏》第五十二册，页九八中。道宣以此说而认为“孔子深知佛为大圣也。”

隋·法琳于《破邪论》卷上也认为：“春秋云：鲁庄公（B.C.693～662）七年夏四月（B.C.687，即东周庄王十年，与费长房《历代三宝纪》年代相同），恒星不现夜明如日，此即佛生时之瑞应也。”（《大正藏》第五十二册，页四七六下。）

佛教传入中土的确实年代，至今并无定论。传统以为系于东汉明帝永平年间（58～75），如《牟子理惑论》、《四十二章经序》等皆载有当时佛教入传之事。

其他佛教传入的史料尚有：(一)《历代三宝纪》卷一记载，东周各地已有阿育王塔，然佛塔与经典皆为秦始皇所毁；又云秦始皇四年（B.C. 243），西域沙门释利房等十八人携佛经入华。(二)北齐·魏收的《魏书·释老志》指出，汉武帝元狩二年（B.C. 121）霍去病伐匈奴，得休屠王祭祀的金人，安置于甘泉宫；或云金人即佛像，亦即佛教东传之证据。然《史记》卷一一○〈匈奴列传〉与《汉书》卷五十五〈霍去病传〉等，都仅言及得金人事，并未言及佛教，故此金人或为西域天神也未知。 (三)《释老志》又言，张骞出使西域归国后，谓大夏邻界有身毒国（古印度名，又作天竺），尝闻浮屠（佛陀）之教；然《史记》卷一二三〈大宛列传〉及《汉书》卷六〈张骞传〉等，虽都有言及身毒国，却无任何有关浮屠的记载。(四)刘宋·宗炳的《明佛论》记载武帝时，“掘昆明池，其下悉是百墨（石油），武帝问东方朔令辨所由，朔答云，非臣所知，陛下可问西域梵人。”此或为西汉已知梵僧的证据。(五) 《明佛论》又说：刘向（西汉末平帝人）自称群览典籍往往见有佛经，其删定《列仙传》时，发现有七十四人也为佛经所提及之人。凡此五说，最多只能视为中土知西方有神（佛）、梵僧及身毒国的萌芽阶段，离真正传入与弘扬佛教尚远矣。因此，一般采认的说法为以下三种：(一)根据《后汉书》卷一一八〈西域传〉、《后汉纪》卷十及东魏·杨炫的《洛阳伽蓝记》卷四等记载，东汉明帝（58～75）时曾夜梦金人，太史傅毅解为当是西方之佛，明帝遂遣使者蔡愔、博士弟子秦景、王遵等十二人往西域求法，途中遇梵僧迦叶摩腾及竺法兰二人。及归洛阳，明帝遂建白马寺，梵僧并于此译出《四十二章经》等，是为我国有佛僧、佛寺、佛教之始。(二)《后汉书》列传卷三十二〈楚王英传〉载，楚王英（汉光武帝之子），为我国正史上所载信仰佛教之第一人。晚年尤喜黄老之学，“行浮屠之斋戒祭祀”，同书列传第七十八“天竺国条”亦谓：“楚王英始信其术（佛道），中国因此颇有奉其道者。”此足以证明，楚王英所信奉之佛教，仍属于祠祀方术之类。而一般认为，东汉时上层阶级多共同信奉黄老、释教，孔祠，同时也可推知由西域来华的外国沙门，其活动范围也已自北方的长安、洛阳，逐渐向南方（楚）的各地延展传教。(三)曹魏·鱼豢的《魏略·西戎传》引《三国志·魏志》卷三裴松（372～451）之注指称，西汉哀帝元寿元年（B.C. 2），博士弟子景卢（秦景宪）从大月氏王的使者伊存口授浮屠经（佛经），是为佛教入传最早、最可靠的记载。而《魏书·释老志》对此事件的评述是：中土虽已听闻佛教之说，却未信受其义。故可确知佛教在西汉末年便已传入我国，然尚未产生广大的影响。

日僧圆仁所撰《入唐求法巡礼行记》（又称《五台山巡礼记》，叙述其于八三八年至八四七年至中国学习佛法，却遭逢唐武宗会昌法难，被迫还俗而历经万苦始返回日本之经过，本书未收入于一般大藏经中）就曾记载五台山大花严寺阿育王塔埋藏地下，不许人见：“阁前有塔，二层八角，庄棱珠丽，底下安置阿育王塔，埋藏地下，不许人见，是阿育王所造，八万四千塔之一数也。”（潘平释译，佛光山中国佛教经典宝藏精选白话本94，台北：佛光文化，页217，1998。）

如注7所述。另《法苑珠林》卷第三十八〈敬塔篇〉则有佛陀爪甲为赤铜色，且锤打无片损、火烧为金色说：“佛告阿难，我初成道时从河洗浴讫，我苦行六年手足爪甲不剪，皆长七寸许。时大梵天王见我爪甲长，手执七宝刀剪我手足爪甲，我将付父王令善护持。王既崩后转付典藏臣，汝可往至彼道，我须爪甲。……我之手足二十爪甲，犹如赤铜色。……恐未来世中诸魔及外道，别将相似物换我真甲，汝若疑非者，当以金刚锤砧以甲置铁砧上以锤打击，无片损者，乃真我甲。若以火烧炼变为金色，出五色光上照有顶，见此相者，是我真爪甲也。”（《大正藏》第五十三册，页五九○上～中。）

为我国《汉书》所记之西域国名，即古印度迦湿弥罗Kawmira国，建国于西元前二千四百年顷，经四十七代阿育王即位，位于印度西北部，今喀什米尔一带。据《大唐贞元新译十地等经记》：唐玄宗时，其国曾遣使归附：“玄宗至道大圣大明孝皇帝，孝理天下，万国欢心，八表称臣，四夷钦化，时罽宾国，愿附圣唐，使大首领萨波达干与本国三藏舍利越魔，天宝九载庚寅之岁，来诣阙庭，献款求和。”（《大正藏》第十七册，页七一五下）《高僧法显传》称之“罽宾国”，《大唐西域记》则称为“迦毕试国”。《法苑珠林》卷三十八曾引《西域志》记载当时该国佛教情事：“罽宾国广崇佛教，其都城内有寺，名汉寺，昔日汉使向彼因立色图，以石构成，高百尺，道俗虔恭异于殊常。寺中有佛顶骨，亦有佛发，色青螺文，以七宝装之盛以金匣。王都城西北有王寺，寺内有释迦菩萨幼年龀齿，长一寸。次其西南有王妃寺，寺有金铜色图，高百尺，其色图中有舍利骨。”（《大正藏》第五十三册，页五八九上。） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)